«Зрелище жития человеческого» – сборник басен в переводе А. А. Виниуса

Политическая интерпретация басенных сюжетов связана на Руси со «Зрелищем жития человеческого», переведенным с голландского языка А.А. Виниусом (1641–1717), переводчиком Посольского приказа. В 1672-1674 гг. он возглавлял русское посольство, направленное в Англию, Францию и Испанию с предложением союза против турок, напавших на польскую Украину.

По возвращении в 1674 г. Виниус перевел пространный сборник басен с историческими и легендарными примерами – «Зрелище жития человеческого, в нем же изъяснены суть дивные беседы животных, с истинными к тому приличными повестьми в научение всякого чина и сана человеком». Источник «Зрелища» – изданный Э. Садлером в 1608 г. в Праге на немецком языке сборник басен в стихах (из 139 басен Виниус отобрал 134). Каждую басню сопровождали исторический (иногда – мифологический) пример и гравюра автора.

Сюжеты басен традиционны, две трети из них принадлежат фригийцу Эзопу, остальные – Федру (I в. н.э.), Бабрию (II в. н.э.), Авиану (IV в.), Абстемию (XV–нач. XVI в.). Среди них встречаются произведения, не принадлежащие Эзоповой традиции, фантастические рассказы о животных, бесконфликтные символические уподобления, анекдот; в основном же представлены басни в собственном смысле слова (около 30 известны на Руси по притчам Езопа Фригии в переводе Гозвинского). Их стихотворный текст на немецком языке дан в предельно сжатой форме, но не стихи, а истолкования фабул и особенно исторические примеры («прилоги», как называл их Виниус) определяли сборник. Прилоги соотносят басенные ситуации с фактами социальной и политической истории, черпая их у Геродота, Демосфена, Цицерона, Ливия, Плутарха и других писателей и хронистов, а также из книг Ветхого Завета.

Каждая басня сопоставляется с исторически (подчас легендарными) событиями, нередко перекликавшимися с проблемами современной Виниусу России. Перед читателем предстает свыше 150 реальных исторических лиц, десятки стран и народов, сообщения о которых удостоверяются ссылками (иногда ошибочными) на античных, средневековых и более поздних ученых, путешественников, дипломатов, политических и общественных деятелей, историков, философов и писателей – духовных и светских.

Последующая судьба «Зрелища» свидетельствует о самом живом внимании к нему читателей. Сохранившиеся списки этого перевода исчисляются многими десятками и большей частью принадлежат петровскому времени. В 1712 г. с некоторыми идеологическими изменениями текста, а также устранением ряда басен «Зрелище» было издано Московской типографией Синода, сохранив свой книжный облик неприкосновенным. Басни «Зрелища» попали и в лубочные издания.1

* * *

1. О коне и вознице
2. О льве и о лисице
3. О древесх дубе и вяза
4. О василиске-змии и о горностаи
5. О обезьяне (о пифике) и чадех ея
6. О льве и о коне
7. О лисице и о журавле
8. О паве и о соловье*
9. О волках и овнах
10. О льве и мыши
11. О солнце и ветре северном
12. О сверчке и о мравии
13. О волке и журавле
14. О древе и трости
15. О лживом пастыри
16. О свинии и о волке
17. О гордом осле
18. О волке во овчей одежде
19. О пастухе и идоле
20. О лисице и котах
21. О змии
22. О старом и младом раке
23. О вороне и овце
24. О лисе и о пчелах
25. О лисе и орле
26. О осле, скачущем на лоно господина своего
27. О волке и о овечьке невинной
28. О тате и псе, стрегущем дом
29. О воле и псе
30. О отягченном осле и коне
31. О попугаи и лисице
32. О орле, жабе и мыше
33. О воле и жабах
34. О елени, стоящей при источнице
35. О ястребе, соколе и голубех
36. О кони и елени
37. О лве и о протчих собранных зверех
38. О ловители птиц
39. О павлине и сороке
40. О воле и корове
41. О орле и вороне
42. О во́роне и овце
43. О осле и вепре дивиим
44. О брани птиц со зверми
45. О жабех и князе их
46. О волке и о козе младой
47. О древосчьце
48. О павлинах и сороке
49. О елене и волах
50. О лисе и винограде
51. О пифике и коте
52. О младом коне и старом осле
53. О коваче и о псе его
54. О лисе безхвосней
55. О ястребе и прочих птицах
56. О козле, овце и волке
57. О мравии и мухе
58. О орле и скорьпии
59. О повешенном волке во овчей одежде
60. О волке и о еже
61. О змии и о еже
62. О хамелеоне-звери
63. О боране и воле
64. О курице и о коршунах
65. О земледелатели и о мышах
66. О ловце птиц
67. О земледелатели и мужи дивием
68. О мыши и о раковине
69. О орле и раковине
70. О кокушке и коршуне
71. О ястребе и соловье
72. О змии и о человце
73. О человеке и льве
74. О льве и осле и лисице
75. О льве и лисице
76. О лве, о вепре и о ястребе
77. О волке, лисице и пастыре
78. О лисице, о псе и о зайце
79. О воле и мыше
80. О пифике и о лисице
81. О лисице и главе изваянной
82. О елени, о овце и волке
83. О козе и молодом волке
84. О кот и петеле
85. О коте и о мышах
86. О псе старом и о ловце
87. О земледлателе и псах его
88. О вельбуде, о осле, о воле и катыре
89. О пификах
90. О ластовице и о человек, изгубившем имение свое
91. О ловце и о рябце
92. О алекторх и рябце
93. О ловце и журавлях
94. О волке и овце
95. О Юпитере и о змии
96. О Юпитере и о пчеле
97. О коне украшенном и вепре
98. О коне и осле
99. О индийском петухе и петеле
100. О полевой и о градской мыши
101. О старом человеце и о смерти
102. О елени пияной
103. О дву путницех и о медведю
104. О волке со своими свидетели на овцу
105. О осле и о трех господиех его
106. О козле и о лисице
107. О медведе и о пчелах
108. О жене и о курице
109. О льве, о корове, о овце и козле
110. О горе, хотящей родити
111. О зайцах и о жабах
112. О слоне и о змии
113. О петеле, обретшем камень драгий
114. О льве, и петеле, и осле
115. О черепахе и зайце
116. О осле, носящем пищу
117. О бабре и ловце
118. О козе горской и ловце
119. О единороге и о малой птице
120. О риноцере и слонах
121. О корабле и ките
122. О воле и лисице
123. О коте индийском
124. О курице и ястребе
125. О воле дивием
126. О пифике и попугаи
127. О кентавре и жене
128. О коркодиле и мыше
129. О бабре и зайце
130. О строфокомиле и соловье
131. О некоей собаке
132. О состарвшемся лве
133. О птиц финиксе
134. О жаравле и лебеде

«Зрелище жития человеческого» – сборник басен в переводе А. А. Виниуса

Зрелище жития человеческаго⁹⁷¹, в нем же изъявлены суть дивныя беседы животных со истинными, к тому приличными повестьми в научении всякаго чина и сана человеком.

Ныне новопреведено^⁹⁷² с немецкого языка всем в общую пользу трудолюбием А. А. с. В.⁹⁷³ в царствующем великом граде Москве в лето от воплощения Бога Слова 1674.

Предисловие⁹⁷⁴

Аще⁹⁷⁵ убо прежде сего времени притчи сия в тиснении типографии нашей изданы были,⁹⁷⁶ обаче⁹⁷⁷ не таким изрядным расположением, якоже ныне, ибо к сему приложих совершеннейшаго ради разумения к кийждой⁹⁷⁸ притчи от древних летописец согласующуюся предстоящей притчи повесть.⁹⁷⁹

Потреба же книги сея всякаго сана людем (наипаче же младым) велика, зане⁹⁸⁰ о всяких делех всем человеком притчи сея учение подают, како мудро и опасно⁹⁸¹ жити. К тому же зело дивно размышляти, како Всемогущий Господь Бог не точию⁹⁸² кийждому животну свое свойство и природу дарова, но в некоторыя от них изрядныя обычаи и нравы насадил есть, которыя безсловесныя⁹⁸³ не точию человеком в пищу, но и во многия потребы годствуют⁹⁸⁴.

Еще же от сих научитися можем, яко, зря на безсловесныя, достоит⁹⁸⁵ нам житие свое и нравы злобныя исправляти. Ибо не многия ли видим свирепейших львов и медведев, иныя ж нечистейших свиней, овых⁹⁸⁶ же неблагодарнейших псов, иных же гордейших павлин? Не подобает ли таковым сих срамлятися⁹⁸⁷?

Не пременяют ли таковии человецы свое подобообразие Божие в подобно сих безсловесных?⁹⁸⁸

К таковым убо глаголет Иов:⁹⁸⁹ «Вопроси четвероног⁹⁹⁰ – и рекут ти. И птицы небесныя – и возвестят ти. Повеждь земли – и скажет ти, и поведят рыбы морския. Кто не разуме, яко рука Господня сотвори сия?» Паки⁹⁹¹ Соломон повелевает ленивому: да идет ко мравию и возревнует^⁹⁹² пути ея и от нея научится,⁹⁹³ сия бо в лете себе к зиме пищу уготовляет.

Темже⁹⁹⁴, аще⁹⁹⁵ оныя безсловесныя кийждо по своему природному свойству Содетеля⁹⁹⁶ своего возхваляют и красотою и действием своим Творца своего являют неизглаголанную⁹⁹⁷ премудрость, кольми⁹⁹⁸ подобает нам, словесным⁹⁹⁹ сущим и надо всеми сими поставленными и многократно красотою оных превосходящим, красоту, благовоние, сладкопение, сладковкушение сих безсловесных, ихже Бог нам покори, употребляя, о всем благотворца нашего о неизреченных его благодеяниих веселящеся хвалити и благодарение возсылати?!

Сего ради во общую пользу, – наипаче младым отроком, иже во дверь сего многомятежнаго вступают жития, – сии притчи в научение и во употребление во всякии случаи составих и, якоже на зрелище, предложих; и да никтоже многим чтением отягчитца, кийждой притчи кратчайшим толкованием оныя изъясних. Сих же прочитая, внемли, изряднейшия яко пчела избирай, да в сердцы твоем мед премудрости собереши, иже во вся находимыя горести жития твоего растворити можеши,¹⁰⁰⁰ и труды моя в пользу себе да употребиши.

1. О коне и вознице¹⁰⁰¹

Некоему коню впряжену бывшу в тяжкий воз, хотя минута блатину¹⁰⁰², ввалися в ню. Возница же нача коня зело бити.

Конь же много трудився, воза своего не извлече и вознице своему рече: «Како ты немилостив сый! Видиши мя труждаюша о извлечении воза твоего, ты же не престаеши бити мя!»

Он же, сие слышав, лютейше нача бити его.

Сия повесть являет, яко горе рабам, над нимиже мучитель господствует, зане¹⁰⁰³ люди своя в тяжкой работе понуждает¹⁰⁰⁴ и еще биет!

Сице сотвори Тиверий,¹⁰⁰⁵ кесарь Римский, над единем от рабов своих, зане некогда прилучившуся¹⁰⁰⁶ сему в пути пред кесарем ехати, в блатину увязе. Кесарь же, разгневався, рече ему: «Изыди скоро отсюду! Аще ли не изыдеши, люте бити тя повелю и в блатине оставити». – О сем пишет Светоний.¹⁰⁰⁷

2. О льве и о лисице¹⁰⁰⁸

Некогда лев от глада велика¹⁰⁰⁹ сотвори себе¹⁰¹⁰ быти недужна и повеле с великим запрещением¹⁰¹¹, да приидут в дом его вси звери совета ради дел великих. Звери же, боящеся заповедь его презрети¹⁰¹², во двор его стекошася.

Лисица же, пришед близь двора львова, виде след многих зверей во двор львов пришедших, но ни единаго от изшедших, рече к себе: «Воистинну сии безумни суть вси, яко собрашася тако ко лву. Мню, яко вси погибоша».

Лев же оных зверей всех разтерза и пищу себе надолго уготова.

Тем являя, яко мудрый человек во время потребно¹⁰¹³ сети сильных может убегнути, в них же простые¹⁰¹⁴ люди себе предают.

Тако сотвори Рудолф, цесарь Римский.¹⁰¹⁵ Зане егда вопрошен бысть от князь своих: чесо ради не прииде войною во Итталию,¹⁰¹⁶ якоже и протчии цесари и короли, предки его? – отвеща, рече к ним: «Многих цесарей и королей стопы вижу, вшедших во Итталию, ни единаго же вижу с радостию возвращающася». И сказа им притчею, выше изображенною.¹⁰¹⁷ – Куспиниан.¹⁰¹⁸

3. О древесх дубе и вяза¹⁰¹⁹

Нача вяз дуба, яко царя древесем, молити, дабы соизволил¹⁰²⁰ ему все древеса, окрест дуба стоящия, посещи, – да удобнейши дуб ветви своя изрядно разширит и красоту свою явно всем окажет. И видя дуб лукавство вязово, рече ему: «Да аще тако сотвориши и древеса окрест мене стоящия посечеши, како аз, во время мразов великих и егда есень и зима хладными ветры мя учнет колебати и от крепких моих кореней опровергати¹⁰²¹, скрыюся? Вем¹⁰²² твое лукавство, его же ради извергаю¹⁰²³ тя от дубравы моея».

Темь являя, яко благое состояние князей и государей состоится во благоденьствии подданных их. И блажен убегая¹⁰²⁴ языка льстива и беседы хвалу в лице глаголющих: их же намерение – точию како кого оглаголати¹⁰²⁵ и богатых до основания опровергати.

Такий совет некий Сосистрат¹⁰²⁶ подаде жителем града Сиракуса.¹⁰²⁷ Ибо егда той, видя друзей Агафокловых¹⁰²⁸ во граде и окрест града обстоящих и град соблюдающих, даде гражаном совет: да погубят Агафокла и друзей его, – умысля в себе, егда сего воеводы и добрыя советы его лишатся, тогда удобнейши возможет град получити и обладати. – Полиан.*¹⁰²⁹

4. О василиске-змии и о горностаи¹⁰³⁰

Некогда василиску¹⁰³¹ лежащу при пути и стрегущу ему, како видом¹⁰³² своим человека шествующа уязвит. Сие же видя, горностай обви себе травою рутовою¹⁰³³ (ведая, яко сия трава пользует от яда василискова),¹⁰³⁴ нача со змиею братися¹⁰³⁵ и от себе ю прогна.

Тем научая, яко и безсилныя хитростью противо сильных стояти могут и себе не точию обороняти, но и силу супостат своих сокрушати.

Сице сотвориша раби и поселяне в Скифии оставльшия. Понеже¹⁰³⁶ егда господа их брань творяху со женами-амазонами¹⁰³⁷ и во брани той пребыша седмь лет, тогда оныя рабы все имение господ своих себе похитиша и сами себе господами сотвориша и возвращающихся от брани господей своих изгнаху.¹⁰³⁸

И тако оные господне с рабы своими многую брань творяще, но выну^¹⁰³⁹ от рабов побеждени бяху, Дóндеже¹⁰⁴⁰ прииде един от господей оных и рече: «Не достоит нам с рабами своими оружием братися, яко с сильнейшими неприятельми, но воевати их лозами и палицами¹⁰⁴¹, яко рабов и поселян».

И тако их победиша и грады своя восприяша. – Устин.¹⁰⁴²

5. О обезьяне (о пифике) и чадех ея¹⁰⁴³

Некоторый пифик¹⁰⁴⁴ дву детей име и тех неравно воспита: единаго бо зело любляше, другаго же от себе отверже. И любимаго непрестанно изобилно питаше и о нем веселяшеся, о друзем же не име брежения¹⁰⁴⁵ и того гладом моря. Сему же унывающу, другому же веселящуся, преломи себе ногу.¹⁰⁴⁶

Се же видя, матерь его зело оскорбе, обаче помощи никоей же подати возможе. И великим жалбнием обдержима, непрестанно к себе прижимая, яко по малых днех тому умрети.

Сею притчею являя, яко родителем не достоит чад своих воспитовати в великом лакомстве¹⁰⁴⁷ и любви чрезмерной, ибо возрастше без наказания¹⁰⁴⁸, бывают таковии во всяких злобах¹⁰⁴⁹ превосходны.

Сице бысть Александру¹⁰⁵⁰ и Антигону,¹⁰⁵¹ сыновом царя Гиркана,¹⁰⁵² зане Гиркан Антигона зело любляше и того наследника себе сотвори, Александра же ненавидя. И аще сей храбростию и разумом Антигона превзыде, обаче отца своего зело бояся.

Посем Антигону умершу, бысть наследник отцу своему¹⁰⁵³ Александр и великие славы изящных^¹⁰⁵⁴ ради дел¹⁰⁵⁵ достиже. – Пишет о сем Иосиф Флавий.¹⁰⁵⁶

6. О льве и о коне¹⁰⁵⁷

Некогда конь хождаше в поле. Прииде к нему алчный лев, нача ему лукавно вещати: «Вижу тя, о друже мой, от времени¹⁰⁵⁸ многа недугом одержима. Сего ради пришед, возвещаю ти: аще хощеши, то исцелю тя, зане во врачевстве есмь зело искусен».

Конь же позна лвову хитрость, отвеща, ему рече: «Добре сотворил еси. Вправду познал еси, яко недуг имам, ибо копыта мои задния зело ми болят. И молю, да усмотриши болезнь мою, и, аще исцелиши, благодарен явлюся тебе».

Лев же припаде, хотя болезнь усмотрити, и абие¹⁰⁵⁹ от коня ногами ударением во главу бысть умерщвлен.¹⁰⁶⁰

Сице бывает человеку, хотящу искреньняго¹⁰⁶¹ своего лукавством погубити, и емуже аще кто ров ископает, сам в него впадет.

Яко же лев сей, тако и Клеопатра,¹⁰⁶² царица Египетская,¹⁰⁶³ (аще и с велиим лукавством, но к погибели своей) прииде ко Антиоху.¹⁰⁶⁴ Ибо егда Антиох во брани победи Александра,¹⁰⁶⁵ тогда Клеопатра смертною ненавистью вознена- виде сего Антиоха.

Обаче се она скрыв, приступи к нему, испущая лестныя глаголы. И во время великия его жажды принесе ему в сосуде питие, с ядом смертным растворенное. Он же сие уразумев, повеле ю от себе отгнати и потом убита. – Савеллий.¹⁰⁶⁶

7. О лисице и о журавле¹⁰⁶⁷

Некогда лисица позва друга своего журавля на пир и представи емѵ пищу на ровных блюдах жидкия, иже журавль долгим своим носом ясти не можаше. Лисица же все яди¹⁰⁶⁸ полиза, жаравль же гладен отиде.

Посих же жаравль позва лисицу и представи ей пищу в стклянице^¹⁰⁶⁹ уготовану, и моли лисицу, да яст и насытится.¹⁰⁷⁰ Она же токмо¹⁰⁷¹ видением себе питаше, яди же достати не возможе. Журавль же доставаше и пояде все, рече ли- сице: «Чесо ради сткляницу токмо языком своим облизаеши, ядей же, положенных в ню, не вкушаеши?»

Лисица же ответа: «Правда есть, яко кто иным творит посмеяние, сам в посмешище бывает».

Сице сотворися царю Иустиниану Второму¹⁰⁷² от неприятеля его Леонтия, иже не точию сему царю отъя царство, но и нос повеле урезати ему. Егда же Иустиниан паки царство получи, отмсти не точию Леоньтию единому, но во всякое время, егда восхоте нос усморкнути, воспомяну Леонтия и абие повеле единаго от рода его¹⁰⁷³ убити. – Фулгозий.¹⁰⁷⁴

8. О паве и о соловье*¹⁰⁷⁵

Пава некогда слыша соловья красным и преизрядным¹⁰⁷⁶ гласом поюща, зело подивися и рече: «О богиня Натура!¹⁰⁷⁷ Како мя сице сотворила еси велика и златыми перии украшена, гласа же такова, якоже сия малая птица соловей, не имам?»

Натура же обличи павлиное неблагодарствие, яко не удовольствова красотою, юже паче иных птиц стяжа, и яко оная же малая птица себе точию утешая красным пением своим: «Сего ради буди доволна тем, еже тебе дано есть, и не желай, что дано иному».

Тем научая, яко кийждому человеку подобает довольну быти, имже Бог его украсил, ибо не вси человецы вси дары имут, но овому¹⁰⁷⁸ убо дадеся талант, иному же два, – и кийждому свое дарование дадеся.¹⁰⁷⁹

Сицевое свойство павлиное име Каллион,¹⁰⁸⁰ сын Калиопы,¹⁰⁸¹ иже не точию прекрасен лицем и телом, но и природы добрые, и того ради многими дары разумными украшен бе. Обаче вопроси богиню Калиопу:¹⁰⁸² како научитися красно пети? Она же рече ему: «Буди доволен красотою, имже украшен еси». – Адагий.¹⁰⁸³

9. О волках и овнах¹⁰⁸⁴

Бе некогда овнам с волки великая брань. Видяще же се, пси приидоша и помощь овнам сотвориша и волков разгнаша. Волцы же посих приидоша к овцам, рекоша: «Аще хощете с нами быти мирны, то повелити псом от себе отъити».

Овны же сие сотвориша, и нападоша на нь волцы и растерзаху, потребиша^¹⁰⁸⁵ я.¹⁰⁸⁶

Научает тем, яко не подобает словесем неприятельским верити и себе в силу¹⁰⁸⁷ их своею неопасностию предати.

Тако сотвори царь Антипатр¹⁰⁸⁸ граду Афины, егоже выну иска погубити. По многих убо бранех посла Антипатр ко гражданом афинским, глаголя: «Аще хощети имети со мною мир, то во свидетелство крепчайшаго вашего постоянства изгоните от себе десять мужей,¹⁰⁸⁹ сущих ваших риторов, иже причинны суть вашему многому мятежу», – ведуще¹⁰⁹⁰, яко тии в советах первыя и мудрейшия во граде бяху. Егда же афиняны сие сотвориша, лестию¹⁰⁹¹ прииде с воинством своим во град и всех себе поработи. – Демостен.¹⁰⁹²

10. О льве и мыши¹⁰⁹³

Случися лву впасти в тенета, ловец ему поставленныя. И много трудився, не возможе от сих излести, но вяще увязе в сети тыя и начася о помощи горко вопити. Сие же услышав, мышь с надеждею, яко получити имать воздаяние много,¹⁰⁹⁴ прииде и сети оны прегрызе, – и тако лва избави.

Сим научая, яко и малии подданнии могут во время подобно¹⁰⁹⁵, яко и великия, помощи государем своим сотворити.

Сице бысть Балдвину,¹⁰⁹⁶ царю Иеросалимскому. Сей убо на брани егда взя жену Амурата,¹⁰⁹⁷ воеводы срацинского, восхоте убити ю. Но паки¹⁰⁹⁸ помысли, яко смертию ея себе ничтоже корысти сотворит, повеле ю отпустити.

Посем, егда той-жде Балдвин взят бысть от Амурата, молением¹⁰⁹⁹ той его жены свобожден бысть. – Игнатий.¹¹⁰⁰

11. О солнце и ветре северном¹¹⁰¹

Ветр некогда с солнцем име великое прение¹¹⁰², яко той солнца в силе превосходит. И купно совет¹¹⁰³ сотвориша, да кийждо силу свою на путешествующим покажут. Видевшим же им человека два¹¹⁰⁴ шествующе путем, нача ветр зелно с стужею велиею дмети¹¹⁰⁵ на ня, – они же крепко одеждею своею укрываху ся, Дóндеже ветр преиде.

Посих солнце нача тихия и теплыя на них испущати лучи, – путницы же от теплоты ризы от себе отвергоша.

Сице яростию правящим реку, яко не толикую силу имут, яко тии, иже тихостию и разсуждением управляют своя люди.

Сице бысть обоим царем-братом Титу¹¹⁰⁶ и Доменьтиану, сыном кесаря Веспасиана. Един, убо первый, правяше люди своя во блазе¹¹⁰⁷, со всякою тихостию, и кийждому суд творяше праведный,¹¹⁰⁸ – и велию за се любовь от подданных стяжа, и богатства собра многия, и все, еже восхоте, от них получаше.

Доментиан же мучителство велие и гонение людем своим творил и сим умышлял имения их отяти. Обаче мучением и насилием не много сокровище себе собра. Посем же от своих убиен бысть.¹¹⁰⁹ – В «Житии кесарей».¹¹¹⁰

12. О сверчке и о мравии¹¹¹¹

Прииде в зиму сверчок ко мравию¹¹¹² и рече: «Се ныне наста время зимы, аз же не имам что ясти, зане в лете питахся различными овощи, вас же веселих своими песньми. Ныне же дадите мне от жита вашего,¹¹¹³ да гладом не погибну».

Они же рекоша к нему: «Чесо ради не уготовал еси себе к зиме жита, яко же и мы, но все лето во благоденьствии и лености, и песнех дни своя изжил еси? Мы же выну труждаемся и ныне насыщаемся плодами трудов своих¹¹¹⁴. Ты же по многом веселии, яже получал еси, терпи!»

Тем поучая, яко подобает нам время свое не туне¹¹¹⁵ изживати, но всегда себе и ближним своим нечто потребное творити.¹¹¹⁶ Зане, якоже древний некий философ рече, ничтоже быти на земли дражайше времени, ибо богатство изгибшее человек приобрести может, время же изшедшее никто же может возвратити.

Сицевый сверчек бяше Ацилий,¹¹¹⁷ иже во младости своей блудно все имение отца своего изжил. Посем прииде к Тиверию-кесарю, прося от него помощи. Той же ответа ему, рече: «Друже, почто толико спал еси? Пришествие твое долго ожидах!» – и повеле ему от себе отити. – Целий.¹¹¹⁸

13. О волке и журавле¹¹¹⁹

Прииде волк к журавлю, прося от него помощи, дабы у него кость (от многаго его объядения¹¹²⁰ в горле увязлую) извлек, обещася ему воздаяния многа. Журавль же ради корысти главу свою во уста волка вложив и кость из горла его извлече.

Егда же нача волка о воздаянии стужати¹¹²¹, ответа ему, той рече: «О несмысленне! Како не памятуеши, егда глава твоя была в челюстех моих и аз тя непротиво¹¹²² своего природнаго нрава пощадих? Сего ради буди доволен, яко главу твою не оттерзал!»¹¹²³

Являя тем, яко неблагодарные человецы николиже не познавают благодеяния благодетелей своих, и вся им благотворимое точию в должность себе вменяют.

Сице бысть оному вельможи,¹¹²⁴ иже избави от смерти Василия, царя Греческаго.¹¹²⁵ Ибо егда сему на ловли бывшу и елень рогама своима хотяше царя умертвити и за пояс его уцепи, прииде той вельможа и пояс царьский мечем своим пререза, и тако царя от смерти избави.

Посем царь не позна сего благодеяния его, но повеле главу ему отсещи, глаголя, яко не достоит таковым рабом быти живым, иже дерзают извлекати на царя мечь.¹¹²⁶ – Зонора.¹¹²⁷

14. О древе и трости¹¹²⁸

Некое древо стояше зело высоко и простираше ветвия своя даже до небес, зело возношашеся гордостию, глаголюще, яко не быти на земли подобну ему, ругающуся трости, яже от малаго ветра колеблема бывает.

Случи же ся быти ветру велику, и опроверже оное древо от корени его. Тростие же сие видевше, рекоша в себе: «О великое чюдо! Како сие высокое древо, еже ветвия своя зело высоко и широко распространяше, ныне паде и сокрушися, малое же тростие от сего невредими пребыша!»

Сице человецы в санах сущих великих падению подлежат, малии же выну стоят¹¹²⁹ и аще от крепких ветров колеблеми, обаче невредими бывают.

Такую гордость показа великий град Тир,¹¹³⁰ егда Великий Александр,¹¹³¹ яко крепкий ветр, в землю Финическую вниде. Малии гради вси ему покоришася и от него невредими пребыша. Тиру же граду надеющуся на силу свою и крепость, противляхуся Александру. Той же обступи град велиею силою, взя его и всех жителей в нем изби¹¹³² и домы их разори.

Тогда удобно¹¹³³ глаголаху малии гради: «О коль потребно силнейшему себе покорити!» – Иосиф Флавий.¹¹³⁴

15. О лживом пастыри¹¹³⁵

Некий пастырь, стрежаше стадо овец, нача горко вопити, яко волк прииде и похити едину овцу от стада его. Прибегоша же к нему инии пастырие, хотяще помощь ему сотворити, он же посмеяся им. И тако неколико крат сотвори, ругающу ему точию прочим клевретом¹¹³⁶ своим.

Посих же прииде некогда волк и овцу от стада его похити. Он же аще и много о помощи вопиаше, обаче никтоже к нему прииде, чающе, яко посмевается им,¹¹³⁷ яко и прежде.

Являя тем, яко аще кто, истинны отступя, кийждому во всяких глаголех лжет, и тому, аще потом и правду глаголет, веры не емлют, но глаголы его во лжу вменяют.

Сице бысть граду Ампилии в Пелопонезии.¹¹³⁸ Егда воини стрегущии неколико крат в нощи вопияху, яко супостаты приидоша, жители же, сие слышаша, вооружишася и абие к брани уготовляхуся, и¹¹³⁹ ничтоже обретоша. Сему же неколико крат бывшу,¹¹⁴⁰ приидоша супостаты их, и аще стражи и вопиаху, обаче жители не яша им веры. И тако кроме¹¹⁴¹ противления град взят бысть.

16. О свинии и о волке¹¹⁴²

Прииде к свинии волк и рече ей: «О мати моя! Зело оскорбихся¹¹⁴³ ¹¹⁴⁴ видети тя в такой старости и толикими детми отягченную. Сего ради умилихся¹¹⁴⁵ о тебе: даждь ми на соблюдение чада твоя, да воспитав¹¹⁴⁶ их, от всяких лютых зверей тех соблюду».

Свиния же рече волку: «Господине мой! Вем добре, кто еси ты, вем, яко ищеши точию детми моими себе насытити и наследие их себе похитити!»¹¹⁴⁷

Тем являя, яко подобает человеку зело осмотряти, кому хощет чада своя при исходе души своея в сохранение предати.

Тако сотвори Турский царь Солиман.¹¹⁴⁸ Ибо егда Иоанн,¹¹⁴⁹ воевода Седмиградский¹¹⁵⁰ и король Венгерский, умре и остави младаго сына, присла той Солиман к матери его, глаголя: «Предаждь ми в соблюдение сына твоего, да возращу и сотворю его наследника отцу его».¹¹⁵¹

Но что сей волк турский сим своим желанием желаше, и посих сотвори: довольно зла той младий князь Седмиградский и матерь его обрели.¹¹⁵² – Сурий.¹¹⁵³

17. О гордом осле¹¹⁵⁴

Бысть некоторый осел, иже от господина своего зело тучно воспитан бысть. И той господину своему вельми¹¹⁵⁵ хваляшеся о высокой своей породе и никого же подобна себе восхоте признати, и яко во всяких хитростех воинских намале¹¹⁵⁶ ученных коней превосхождаше.

Егда же сей употреблен бысть с протчими коньми, тогда своея ради природныя лености от всяких бысть посмеян.¹¹⁵⁷

Являя, яко аще кто себе и хвалит, обаче дела его являют, аще имать каковыя добродетели.

Такий осел был сын Фионов.¹¹⁵⁸ Той убо аще и зело бяше ленив и безумен, обаче вменяше^3¹¹⁵⁹ себе быти мудра и поспешна¹¹⁶⁰. И сотвори з братом своим с Хлорием¹¹⁶¹ (иже мудр бе и смыслен) залог: кто от обоих в беге превзыдет. Егда же Хлорий брата своего зело превзыде, той поруган бысть. – Павзаний.¹¹⁶²

18. О волке во овчей одежде¹¹⁶³

Прииде некогда волк ко овце во одежди овчей и нача молити ю, да идет с ним к некоему месту, идеже¹¹⁶⁴, – сказа, – обрете пажить¹¹⁶⁵ и воду зело изрядну.

Овца же вопроси его:¹¹⁶⁶ «Друже, повеждь ми, кто еси ты?» Волк же рече: «Видиши, яко овца есмь, твоя сестра». Овца же рече ему: «Аще овца еси, не имам с тобою итти, зане не возможеши от волков оборонити мя. Аще бы ты волк был, тогда бы с тобою охотно пошла».

Тогда волк возрадовался, мняше, яко овца готова итьти с ним, отверже¹¹⁶⁷ свою одежду овчю и рече: «Виждь, несмь овца, но волк!» Овца же, сие видя, рече волку: «Иди от мене! Не имам с тобою итти, зане овцы с волки николи имут дружества, аще и овчею одеждею прикрываешися».

Сим научает, яко подобает кийждому себе остерегати, с кем хощет дружество творити.

Яко волк сей, сице сотвори Салладин, воевода Египетцкий,¹¹⁶⁸ иже облечеся во одежду овчю, хотя прельстити христианы в немецкой и во францужской земли, дабы не посылали сущим христианом во Иерусалим помощи.¹¹⁶⁹ Тии же познаша его, рекоша: «Тогда имамы тебе верити, егда будеши в сердцы твоем христианин, а не закона Махометска».¹¹⁷⁰ Он же виде, яко познано бысть лукавство его, от них отступи со срамом.¹¹⁷¹ – Игнатий.¹¹⁷²

19. О пастухе и идоле¹¹⁷³

Убогий некий пастух зело идолу некоему кланяяся, моля его, да даст ему богатство, якоже и протчим человеком,¹¹⁷⁴ и от великия его нищеты избавит. И на мнозе молящуся ему, никакова ответа не получи.

Тогда разгневася пастух, взем млат, удари идола и сокруши его, и обрете в нем великое (от некоих положенное) сокровище. Сие же виде, рече: «О боже мой! Се разумех, яко не молением мя услышал еси, но принуждением мя помилова»¹¹⁷⁵.

Являя тем, яко аще кто кому сотворит по многом молении и принуждении кое-любо благодеяние, таковаго благодарства и хвалы не сподобится, якоже таковый, иже скоро ближнему своему помощь творит.

Сице мнози народи сотвориша идолом своим. Егда убо не возмогоша моления¹¹⁷⁶ своя от них получити, в ярости своей сокрушиша я. Егда же посем просимое от них получаху, мняху, яко бози их к тому принуждени быша, и паки тем¹¹⁷⁷ идолы вяще первых устрояху.

Тако бо сотвори Ксеркс,¹¹⁷⁸ царь Перский. Егда море Гелеспонское сокруши мост его великий, на немже хотяше от Азии во Европию преити,¹¹⁷⁹ повеле море бити и железа¹¹⁸⁰ ножныя в него ввергнути, хотя тем Нептуна, мнимаго их бога морскаго,¹¹⁸¹ во юзах¹¹⁸² связати. Егда же посем море от колебания преста, верова, яко убояся прещения¹¹⁸³ его. – Иродот.¹¹⁸⁴

20. О лисице и котах¹¹⁸⁵

Шествующу убо некогда путем лисице с котами, нача лисица о хитрости своей и о разуме зело хвалитися, яко всех зверей сущих на земли превосходит и самых врагов своих псов овогда¹¹⁸⁶ лукавством, овогда же ласканием избегает,¹¹⁸⁷ котам посмевашеся, яко дело их точию мыши ловити.

И тако еще ей глаголющу, нападоша на них псы. Коты же скочиша на древо и лисице рекоша: «Спасися ныне мудростию своею!»

Она же от псов растерзана бысть.

Тем являет, яко мнози себе над иными зело превозносят и щастием своим хвалятся и прочим ругаются. Им же абие Щастие¹¹⁸⁸ время пременяет и сверху кола¹¹⁸⁹ их опровергает¹¹⁹⁰. Того ради блажен, иже во благополучии своем гордостию не возношается.¹¹⁹¹

Зело притчи сей подобна повесть сия: бысть в Риме некий звездочетец. Сему же с неким воином именем Папирием¹¹⁹² на пути шествующе,¹¹⁹³ нача звездочетец Папирию глаголати, яко никая хитрость¹¹⁹⁴ на земли несть подобна звездочетию и яко тем возможно будущая ведати и вся злая избегати.

Папирий же рече: «Аз есмь воин, не имамь иныя хитрости, кроме рук и оружия моего».

И тако им шествующим, нападоша на них разбойницы.¹¹⁹⁵ Папирий же приим свое оружие, оборони себе и избеже рук их¹¹⁹⁶. Звездословец же сего, хвалящася мудростию своею с хитростьми своими, погубиша. – Савеллий.¹¹⁹⁷

21. О змии¹¹⁹⁸

Некая змия нача железную наковалню грысти, хотяше ту острыми своими зубами растерзати. Егда же змия зубы свои разби и ничтоже преуспе, рече: «О безумная! Что всуе труждаюся? Аще бы зубы моя были и железныя или медяны, никоеже зло сотворити возмогла бы!»

Научая притчею сею, яко вси, иже ищут дела, яже выше меры их, таковыи в посмеяние иным бывают.

Яко сия змия туне угрызаше оную железную наковалню, сице древнии мучители туне христиан к поклонению идол принудити тщахуся, якоже сотвориша злочестивии кесари¹¹⁹⁹ Нерон,¹²⁰⁰ Троян,¹²⁰¹ Иулиан,¹²⁰² Валерий,¹²⁰³ Северий¹²⁰⁴ и протчия. Ибо колико вяще они на христиан твориша гонение, толико христиане умножахуся, яко потом Северий принужден бысть рещи, яко убийством толиких христиан вящую сотвори себе беду, нежели христианом, и яко кровь христианская истинное бысть семя их возращению. – В «Житии кесарей».¹²⁰⁵

22. О старом и младом раке¹²⁰⁶

Младый рак с старым поплы чрез некую реку и старому рече: «Не подобает нам плыти вспять,¹²⁰⁷ якоже творят прочии от рода нашего, но попловем вперед, яко и прочии звери и рыбы». Старый же рече младому: «Добре глаголеши. Но покажи мне собою образ¹²⁰⁸, како се сотвориши, да и аз, от тебе сие видя, тако сотворю».

Сие учит, яко хотящии иных учити, таковым подобает прежде себе непорочных от всякаго зла сотворити и всяким добродетелем показати собою образ.

Кесарь Гелиовал¹²⁰⁹ от младости своей возращен бысть во всяких злотворениях и беззаконии, и к тому научен бысть от матери своей,¹²¹⁰ – сего ради вельми злое препровождаше житие. Его же кесарь Северий¹²¹¹ моли усердно, да престанет от такова зла и возвратится на путь добродетелей. И той отвеща, рече: «Не могу возвратитися от таковаго пути, на нем же материю своею возведен бысть». – Куспиниан.¹²¹²

23. О вороне и овце¹²¹³

Некоторый наглый ворон сяде на хребет беззлобныя овцы и нача ю немилосердно терзати. Овца же нача врана молити, дабы отступил от нея. Он же ни мало милосердова об ней, Дóндеже насытися плоти ея.

Тако силнии творят немощным, и аще много вопиют и молят, ничто же преуспевают, Дóндеже таковии вранове немилосердии имениями¹²¹⁴ убогих насыщаются.

Якоже вран сей, сице сотвори мучитель¹²¹⁵ Лисимах¹²¹⁶ некоему Феодору,¹²¹⁷ егоже зело мучаше и вся имения его отя.¹²¹⁸ Он же вся сия претерпе мужествено и ничтоже отвещава.

По сем мучитель возъярися, грозяще смертию живот его скончати. Тогда рече Феодор, глаголя: «Сие много твориши, непротивляющуся тебе. Вем, яко не дерзнеши сие творити подобному себе». – Цицерон.¹²¹⁹

24. О лисе и о пчелах¹²²⁰

Лисица некогда хождаше окрест дома поселянина некоего, да обрящет себе пищу,¹²²¹ и паде в яму и не возможе излести. Нападоша на ню многие пчелы и начаху кровь ея пити.¹²²²

Проиде же иная лисица и рече к ней: «Почто пчел, тако тя томящих, не изгониши?» Она же отвеща, рече ей: «Глаголеши, яко едина от безумных. Веси, егда сих, насыщенных, отгоню, то приидут гладныя и паче первых имут томити мя».

Сим являя, яко, по древней притчи, всегда достоит нам от дву беду легчайшую избирати, – и блажен, иже вящую беду убегает.

Яко лисице сей, тако бысть Цицерону. Ибо егда впаде в руце Клодиевы¹²²³ и протчих сопостат своих, тогда к Физону¹²²⁴ и прочим другом своим писа, дабы помочь ему о избавлении сотворили.

Физон же отвеща ему: «Не требуеши¹²²⁵ ныне помощи нашея, зане аще врази твои уведят, яко хощем тя избавити, абие тя убиют, да нас свободятся»¹²²⁶.¹²²⁷ – Цицерон.¹²²⁸

25. О лисе и орле¹²²⁹

Орел, видя гнездо некоей лисицы, нача детей ея стрещи. Егда же тии во отлучении матери своея изыдоша из гнезда своего, абие орел взем похити я и в гнездо свое принесе. Лисица же издалеча сие виде, восхоте избавити чада своя, но не возможе, – нача орла молити, да отпустит чада ея. Он же лисице посмеавашеся.

Лисица же видя, яко высокости ради гнезда орлина не возможет орлу ничтоже сотворити, взем огнь и зажже оное древо, на немже бе гнездо орлино. И тако дети орлины и гнездо его погуби.

Сим являя, яко сущим в силе велицей не достоит малых и немощных уничижая презирати¹²³⁰ и зло им творити.¹²³¹

И бо сице сотвори¹²³² перский воевода Арпаг¹²³³ мучителю царю Перскому Астиагу.¹²³⁴ Сей егда уби сына воеводина и на утрии представи тело его отцу в ядех устроеное, он же сие не позна и плоть сына своего яде. Егда же посем от царя сие уведе, ничтоже рече, но посих мсти ему, зане жену и чада его уби, самого же из царства изгна.¹²³⁵

26. О осле, скачущем на лоно господина своего¹²³⁶

Осел некогда, – видя малаго пса всегда на лоне¹²³⁷ господина своего седяща, и играюща с ним, и лутчим брашном питаема, – позавидя псу и рече в себе: «Аще и аз тако сотворю, то господин мой и мя такоже, якоже и пса сего, имать любити».

Егда же грубый осел на лона господина своего нача наскакивати, повеле господин его немилостивно бити и из храмины изгнати.¹²³⁸

Являя тем, яко кийждому достоит довольну быти чином, в немже есть зван, и не подобает выше меры¹²³⁹ своея, кроме звания¹²⁴⁰, из чина в чин прескакати.¹²⁴¹

И бо, яко сей осел, тако сотвори Амплий.¹²⁴² Ему же предстоящу Августу-кесарю¹²⁴³ и виде, яко кесарь вельми некоих любяше различных их ради кощун и глагол смехотворных, восхоте такоже сотворити. Но испусти, яко осел, такия глаголы нелепыя, яко кесарь зело разгневася на нь и повеле ис полаты изгнати его и немилостивно посем бити. – Светоний.¹²⁴⁴

27. О волке и о овечьке невинной¹²⁴⁵

Некогда волк от студенца¹²⁴⁶ пияше воду. Прииде же ту и овечка, еже хотяше жажду свою утолити. Волк же, стоя со страны, рече овце: «Кто еси ты, иже дерзаеши на студенец сей приходити и воду возмущати? Аще бы была еси и от великих волов, подобало бы тебе о сем молити нас!»

Овца же нача невинность свою представляти, глаголя, яко вси зверие приходят семо¹²⁴⁷ и пиют. Но волк, не зря на невинность ея, немилостивно взем ю, уби и в снедь себе употреби.

Тем являя, яко аще кто ближнему своему хощет сотворити зло, скоро вину к погибели его может обрести.

Сице сотвори мучитель Нерон¹²⁴⁸, кесарь Римский. Ибо егда некий именем Фрасий¹²⁴⁹ воззре печално на нь, виде толиких человек невинно от него страждущих,¹²⁵⁰ абие повеле кесарь убити его, зане возмне¹²⁵¹, яко с мыслию злою воззре на него. – Светоний.¹²⁵²

28. О тате и псе, стрегущем дом¹²⁵³

Некий человек име в дому своем пса, егоже доволно питаше, да стрежет дом его верно.

Некогда же прииде нощию в дом его тать, на него же пес оный нача зело метатися и лаяти. Тать же взем хлеб, меташе псу, да умолчит. Но пес нача паче вопити, доньдеже господина своего от сна возбуди. Той же воста и татя от двора своего отгна.

Тем являя, яко кийждому рабу подобает господину своему верно служити и имения его стрещи, якоже свое, и никаких ради даров не прелщатися.

Таков верен бяше некоему Менению¹²⁵⁴ раб его. Ибо егда приидоша в дом сего врази его со оружием, вопрошающе, где есть господин его (обещающе рабу сему дати многа злата; аще же не повесть где скрыся, то имут его убити), – раб же сей не прельстися даров ради, ниже прещения убояся, но господина своего скрыв, свободи. Сам же избрав лучшее умрети, неже господина своего видети убиения.

29. О воле и псе¹²⁵⁵

Некогда прииде вол от работы своея и восхоте насытитися своим, ему уготованным, сеном. На нем же обрете лежаща великаго пса, который никако восхоте вола к корму его припустити. Вол же печально рече псу: «Почто ми не даси сена моего, имже питаюся? Веси¹²⁵⁶, яко пси сено не ядят».

Пес же отвеща ему: «Иди от мене! Сие бо сено аще мы не ямы, обаче постели моя есть, на нейже покойно опочиваю».

Являя тем, яко мнози, якоже и пес сей, обретаются человецы, иже во изобилии своем¹²⁵⁷ останки своя и крупицы, остающия от трапезы их, нищыми убогим не дают, но лутче пса.и своим техв снедь вергают¹²⁵⁸.

Таков бяше Птоломей,¹²⁵⁹ царь Кипрьский.¹²⁶⁰ Сей убо стяжаше великое число злата и сребра, требующим же николиже даяше. И не точию тем, но и себе ничтоже от собраннаго сокровища взимаше. И умысли, да не будет никто же наследник такому великому сокровищу, – повеле все свое злато и сребро в корабль вложити и в море утопити. И тако все свое богатство водам предаде.¹²⁶¹

30. О отягченном осле и коне¹²⁶²

Некоему человеку путем шествующу, име осла и коня. Вся же отягченная и бремя возложи на осля.

Осел же от великия тягости изнеможе, и бремя свое носити не восхоте, и нача коня молити, да нечто от бремя его понесет и ему отраду сотворит. Конь же паче ругаяся ему. Осел же от многаго труда паде и умре.

Посем господин его взем коня и все бремя ослино на коня возложи. Коню же не хотящу – сему¹²⁶³ люто биен бысть.

Являя тем, яко мнози радуются о бедах искренних своих и никако не умилосердятся над ними. Но Господь Бог (бедствующих избавляя) многия беды на таковых попускает.¹²⁶⁴

Сице бысть Октавии¹²⁶⁵ и Сабине,¹²⁶⁶ сущим женам Нероновым. Ибо Нерон Октавию зело мучаше, Сабина же, юже Нерон зело любляше, никакоже милосердова о ней. Сего ради Октавия не можаше сего вяще терпети, Нерона непрестанно моля, да умилосердится об ней. И той вяще оскорбе о ненавиде- нии Сабины, яко Октавию ненавиде, преста Октавию гонити¹²⁶⁷ и зелным гневом возненавиде Сабину. – Светоний.¹²⁶⁸

31. О попугаи и лисице¹²⁶⁹

Лисица некогда виде попугая на древе седяща и сладкую ядь во устах имуща, приступи к нему и рече: «Счастие, счастие, о прекрасная птица, тебе желаю! Не точию паче всех птиц на земли украшена еси, но паче всех животных разумом и гласом словесным, подобно человеком, одарована еси и песньми таковыми, яже всякаго мусикийскаго согласия¹²⁷⁰ превосходит. Сего ради молю, да воспой мне песнь на утешение печали моея!»

Попугай же, слышав сию хвалу, возрадовася и восхоте пети, опусти ядь от уст своих. Лисица же, посмеяся попугаю, восхити ядь его, отбеже.

Сице творят лукавыя лисицы, иже и мудрых лестными своими глаголы обавают¹²⁷¹ и многая имения из рук их лукавно умышляют¹²⁷², и посем о том хвалятся, сим же посмеваются.¹²⁷³

Таковыя лисы быша предстоящия¹²⁷⁴ тщеславному кесарю Антонию Каракаллу.¹²⁷⁵ Ибо егда принесоша в сокровища его многое злато и сребро, тогда оныя ласкатели начаша кесарю льстити и милостивым его паче всех царей земных нарицати. Кесарю же тщеславие сие тако бысть угодно, яко многие дары им дати повеле. – Дион.¹²⁷⁶

32. О орле, жабе и мыше¹²⁷⁷

Бысть мышам з жабами о блатах и полях великая брань.¹²⁷⁸ И минувшей брани, умиришася.

Обаче жабий начальник не можаше гнева своего утолити, – смыслив лукавство, позва мышьяго начальника к себе на пир. Пришедшим же им к реке, жаба посади мыш на хребет свой, да превезет мыш чрез воду. Достигшу же ей среди реки, опроверже мыш в воду.

Сие же видя, орел восхити обоя и потреби я.

Тем являя, яко убийцы николиже могут отбежати местия¹²⁷⁹ своего, зане совесть их¹²⁸⁰ и злая деяния выну обличают и, яко стень¹²⁸¹, окрест вслед их течет.

Сице збысться не точию Палеологом,¹²⁸² сущим в Константинополи, но и Лукану, царю Пелопонийскому,¹²⁸³ и Мануилу Кантакузению¹²⁸⁴ во Албании, ибо сии един другаго искаху погубити. Нападе на ня, яко крепкий орел, Махмет,¹²⁸⁵ султан Турецкий, и от обоих царства и люди восхити и себе покори. – Халкокондилий.¹²⁸⁶

33. О воле и жабах¹²⁸⁷

Некоему волу ходящу близ блатины,¹²⁸⁸ снедающу траву, яже растяше окрест ея. Собрашася жабы и начаху вопити на вола, глаголюще: «Почто траву, на нейже мы веселимся, снедаеши и ногами своими попираеши?» И брань на него воздвигоша и, ведуще, яко волу ничтоже могут сотворити, от зелнаго гнева мнози разседахуся¹²⁸⁹.

Вол же сему посмеявся, яко вящую пакость себе, нежели ему, сотвориша.

Являя тем, яко не подобает человеку сущу безсилну брань воздвизати с крепльшим себе, ибо сосуд скуделен¹²⁹⁰, сразившуся з железным, всегда сокрушается,¹²⁹¹ оному ничто же содеявшу. Сего ради блажен, иже себе выну познавает и выше меры ничто же всчинает.

Тако бысть Силе,¹²⁹² ипату¹²⁹³ царя Агриппы,¹²⁹⁴ иже ради своего многаго собраннаго богатства, славы и разума подобна мняше быти себе самому царю. И тоя ради гордости от двора царева изгнан бысть. И посем ничтоже ему могущу сотворити, печалию многою одержим, зле живот свой сконча.¹²⁹⁵ – Флавий.¹²⁹⁶

34. О елени, стоящей при источнице¹²⁹⁷

Некогда стояше елень при источнице, виде подобие свое в воде и помысли в себе, яко роги ея велию красоту ей подают, стояще на главе ея яко венца два; негодующу же на нозе свои, яко злообразни суть.

Сие же ей помышляюще, слыша глас ловца трубяща, абие воскочи, хотяше убежати, но в древесех меж ветьвиями рогами своими увязе. И тако от ловца ята бысть.

Тем являя, яко обычай человеком зло хвалити, благое же хулити. И пришедшим в зло, тогда отверзаются им очи разумныя, и познавают, яко еже благо являшеся, то самая пагуба бывает.

Сице бысть Орифии,¹²⁹⁸ дщери Ерифреевы, еже некогда седяше при источнице, виде в воде подобие свое и о красоте своей зело дивися и помышляше в себе, яко нигде же подобно ей быти.

И абие притече, восхити ю Вореас¹²⁹⁹ ¹³⁰⁰ и насильствова ю.

35. О ястребе, соколе и голубех¹³⁰¹

Начальствующу над голубми ястребу, многия от них уби, а иных пояде. Голуби же избраша посем начальника¹³⁰² себе сокола, иже, вместо еже оборонити я, паче ястреба побиваше и снедаше их.

Являя тем, яко мнози раби избегоша от господей своих,¹³⁰³ предашася иным, чающе лучьшаго жития. Но потом горше первых обретают, ибо многие господне, егда приемлют новыя рабы, великия с клятвою им обеты творят, на них же посих великия и неудобьносимыя возлагают бремена.

Яко ястреб сей, сице сотвори лукавый Птоломей¹³⁰⁴ Симеону Маккавейску,¹³⁰⁵ сущу начальнику Июдейску. Его же, купно и дву сынов его, призва во царство свое и во град свой, любезне прият и велию вечерю на ня сотвори. Но посем, упиющемся им, повеле убити я. – I Маккавеи, 16. ¹³⁰⁶

36. О кони и елени¹³⁰⁷

Бысть елени с конем брань. Восхоте же конь еленю мстити сия, призва некоего человека себе в помощь. Той же помощь ему сотворити обеща, аще даст ему на себя положити бразду и седло. Конь же сему произволи и, возъярився ко отмщению, попусти оному всаднику сести на себя з браздою и остроги, иже онаго еленя, копием поразив, умертви.

Посем конь восхоте от человека того быти свобожден, но той рече коню: «Зане тя имам в силе своей, имаши паки пребыти под властию моею».¹³⁰⁸ И тако конь нужне живот свой сконьча.

Являя тем, аще кто хощет иному зло сотворити и в помощь сильнейшаго паче себе призывает, потом и себе увидит прельщенна, ибо той сочиняет себе зло, иже иному зло составляет и в своя поставленныя сети сам впадает.¹³⁰⁹

С таким лукавством Марий,¹³¹⁰ началник римский, римлян себе покори. Ибо егда тии от Силы¹³¹¹ зело отягчени бяху, оному Марию о помощи просиша, иже от Африкии с великим воинством в Рим прииде и римлян от Силы избави, но и себе я покори и вящее иго на ня возложи. – Плутарх.¹³¹²

37. О лве и о протчих собранных зверех¹³¹³

Некогда повеле лев всем зверем к будущей брани готовитися, и по сему велению вси абие стекошася. Тогда приступи ко лву медведь и рече: «Господине царю! Почто повелел еси быти ослу и зайцу, яко непотребным: сему – неразумѣния, другому же – малодушия ради?»

Отвещав же, лев рече: «И сия убо нам потребны имут быти, зане осел, аще и несмыслен, великаго ради своего рыкания неприятеля устрашит, заец же скораго бега – вести будет переносити».

Сим являя, яко во общую пользу и последнии угодны быти могут В службу противо силы своей.

Сице глаголаше Сципион Емелиан,¹³¹⁴ егда воздвиже брань со нумантинезы,¹³¹⁵ яко Кай Метеллий¹³¹⁶ во брани не имать быти потребен, и за совершенна юрода того призна, – и рече: «Аще мати его еще родит сына, то, мню, не человека, но осля родит».

Обаче сей Кая во брани оной многую помощь сотвори. – Целий.¹³¹⁷

38. О ловители птиц¹³¹⁸

Некоторый ловец постави сети своя и насыпа жита, да уловит птицы. И нападоша голуби и иныя птицы, хотяще от жита насытитися. Сие же ловец виде, восхоте сеть стягнути, но абие наступи на змию, яже и уязви его язвою смертною.

Птицы же, сие видевше, возрадовашася и из сети на древо возлетеша и оному ловцу посмеяшася.

Тако и тем, иже ищут и тщатся иных предати и уловити, сами в первых уловлени и уязвлени бывают. Ибо злыя иным выну зло ищут творити, но на таковых последи сугубое зло обращается.

Таковыя ловители бяху сущия при дворе Навуходоносора-царя,¹³¹⁹ иже оклеветаша пророка господня Даниила,¹³²⁰ егоже и в ров лвом ввергоша. Но минувшим неколиком днем, сей исхищен бысть, оклеветавшии же его ввержени быша и абие от лвов потребишася.¹³²¹ – Даниил, 6. ¹³²²

39. О павлине и сороке¹³²³

Некогда собрашася вси птицы небесныя, советующе, кого себе оберут¹³²⁴ царя. И по многом обрании¹³²⁵ купно вси согласно обраху прекраснаго павлина. Многоглаголивая же сорока не возможе умолчати, приступи на среду и рече прочим птицам: «Аще враг наступит на ны, како павлин имать обороняти нас, зане кроме прекрасных перей своих ничтоже имать?»

Тем являя, яко во избрании начальников¹³²⁶ на красоту внешную не по- добает смотрити, но на красоту душевную и добродетели.

Сице, егда во Аррагонитском царстве¹³²⁷ умре король Мартиний¹³²⁸ и вси вельможи¹³²⁹ собрашася, советующе, како оберут иного короля, приступи к ним князь Урцеленсий,¹³³⁰ рода преизящна и богат зело, – да его королем оберут. Но сии не восхотеша¹³³¹ и избраша себе Фердинанда,¹³³² сына короля Кастилийскаго, иже королевство добре многия лета управи.¹³³³ – Валла.¹³³⁴

40. О воле и корове¹³³⁵

Бысть некогда вол, в велицей работе труждаяся во дни во орале^¹³³⁶ непрестанно. В нощи же, отдыхая от тягости своея, опочиваше при яслех некоея тучныя коровы, яже ругаяся оному волу и работе его.

Посем виде вол, яко господин корову взя и уби ю. Того ради обрадовася вельми и житие свое похвали, яко николи же имать боятися убиения,¹³³⁷ яко корова оная.

Тем являя, яко всякому человеку достоит не на начало, но на кончину своего дела зрети.¹³³⁸

Яко сия корова во изобилии утучненна¹³³⁹ и ко убиению ведена, вол же аще и в порабощении, обаче одержа¹³⁴⁰ жизнь свою, тако и людем Израилевым в пустыни бысть. Ибо егда манною не насытишася, но восхотеша мяс, яко и во Египте,¹³⁴¹ – тогда им во множестве дано бысть. Но абие, еще мясу сущу во устех их, гневом Божиим побиени быша. Протчиа же, довольствующе манною, невредны пребыша. – Числа, 2. ¹³⁴²

41. О орле и вороне¹³⁴³

Некогда обрете орел на брезе моря раковину, юже всякими образы ища разбити, но никакоже возможе. И абие прииде к нему ворон и рече: «Аще не возмеши сию и не возлетиши и не опустиши ю, не имаши ясти от нея».

Тогда орел, чая, яко ворон правду глаголет, возлете высоко и раковину опусти, яже разбися. Ворон же скочи и похити труды орлины и убежа.

Сице мнози ласкатели¹³⁴⁴ и трапезныя друзи творят: аще что и приговаривают¹³⁴⁵, то чинят к своей корысти. И тако убо друзи вменяют ся, доньдеже трапезе приседят.¹³⁴⁶ Егда же сие престанет, тогда и дружество их исчезает.

Сице бысть царю Онорию,¹³⁴⁷ иже не точию хотяше правити царство Римское, но восхоте похитити богатьство и сокровища, предками его собранное. Недоумевающу же ему, како подобно^¹³⁴⁸ о сем начнет, вопроси ипата своего Стиллика¹³⁴⁹ (иже непрестанно тайно тщашеся, како власть оную от Онория-царя отчюждить). Той же глагола ему: да не даст воином уроки¹³⁵⁰ их и не повелит готфом¹³⁵¹ обещанную дань даяти.

Сие же сотворившу ему, абие воины возмутишася, а готфы от него от ступиша¹³⁵² и к Стиллику приложишася и Стиллика царя сотворити восхотеша. – Бонфиний.¹³⁵³

42. О во́роне и овце¹³⁵⁴

Некогда орел паряше по воздуху, ища, да нечто получит ко утолению глада своего. Виде пасуща овец, от них же едину восхити.

Сие же виде ворон, помысли в себе: «Аще орел тако сотворил есть, то и аз едину овцу восхищу». И абие на едину овцу лучшую нападе, юже, яко орел, восхоте похитити, но не возможе.

Пастырь же, сие узрев, прибежа и врана ят и смерти предаде.

Являя тем, яко всякий человек сице погибель свою ищет, яко же вран сей, иже подемлет дела не по силе своей и вяще бремя на себе полагает, нежели носити может.

Таковыя вранове бяху римляне Тереньтий Варо и Павл Амилий,¹³⁵⁵ сим убо с воинством своим бывше близ Карфагснскаго воеводы Анибала.¹³⁵⁶ И видевшу же им храбрый подвиг Фабиев,¹³⁵⁷ како в сражении множество воев анибаловых поби, мняху, яко тако сотворити им возможно. И абие с вой своими совокупишася и на Анибала нападоша. Но противление такое обретоша, яко един убиен бысть, другий же побежа. – Плутарх.¹³⁵⁸

43. О осле и вепре дивиим¹³⁵⁹

Некогда вепрь дивий встрете осла, на работу грядуща, и нача осла зело поношати и различными укоризны обличати, глаголюще, яко несть на земли худейша осла, зане непрестанно человецы того в работу употребляют и всякие ометы¹³⁶⁰ на нем из градов вне вывозят. Себя же зело хваляше и в первых от всех дивиих зверей сказываше, и в славе велицей живуща, и яко плоть его во дворех вельможь обносится¹³⁶¹ в сладчайших ядех.

Осел же, довольно слышав, вепрю рече: «Доволен есмь о житии своем, ибо аще и в трудех, обаче без печали живу. Ты же непрестанно в боязни пребывавши, зане всяк ищет убити тя и сладким мясом плоти твоея насытитися».

Тем являет, яко муж разсудный всякую досаду не токмо стерпети, но и добром воздати может¹³⁶².

Подобне сотвори царь Греческий Феодосий Юнный.¹³⁶³ Мнози его уничижиша¹³⁶⁴ и о нем многое поношение и зло рекоша, сей же николи о сем гневашеся. Егда же некто от вельмож его вопроси, чесо ради таковым не мьстит, рече: «Аще бы возмогл, и аз бы и тех, иже к смерти осужденны – избавити.и по осуждении убиенныя – воскресити!» – Зонора.¹³⁶⁵

44. О брани птиц со зверми¹³⁶⁶

Некогда убо бысть брань велия птицам небесным с четвероножными, и во брани той кийждый брася в силе с подобным себе.

Нетопырь же, чая, яко звери птиц преодолеют, предася на страну их. Егда же увиде, яко зверие от птиц прогнани быша, и, свое непостоянство помышляя¹³⁶⁷, постыдися и в нощи отлучися от зверей и скрыся от птиц, да не познают его.

Сице бывает таковым, иже пременяют верность свою и двоедушно дела своя устрояют, – таковии убо от всех ненавидими бывают, зане надеятися на таковых невозможно.¹³⁶⁸

Яко же нетопырь сей, сице сотвори некий Гиерон.¹³⁶⁹ Ибо егда вождь Афинийский Темистоклий¹³⁷⁰ вслию брань имяше с персы, посла к сему к Гиерону, да приидет к нему с воинством своим и помощь ему на персов сотворит. Он же, зане персов бояся, не прииде и Темистоклию помощи не сотвори, но ста на едином месте, зряше битву.

Егда же Темистоклий персов победи и с великою честию и победными лики возвратися, прииде абие к нему той Гиерон, хотяше себе к нему совокупити и такую же честь получити. Но Темистокл со гневом и укоризною отгна его от себе, глаголя: «Зане непричастен мне был еси во брани, сего ради не подобает ти причастну быти и чести моей». – Алиан.¹³⁷¹

45. О жабех и князе их¹³⁷²

Некогда жабы собрашеся и моляху прилежно бога своего¹³⁷³ Юпитера, да даст им князя. Юпитер же услыша моление, по безсилию их даде им такова началника – се есть колоду.

Сию же видяще, и яко живота¹³⁷⁴ не имать и злыя их не наказует и благим воздаяние не творит, но точию во блатине валяется и от них попираем бывает, – паки молиша, да даст им иного князя, жива.

Тогда Юпитер посла к ним начальника журавля. И той аще и суд благ между ими творяше, обаче многия от них снедаше.

Сия же притча на таковыя, иже не довлеют князьми и начальники своими добрыми, им от Бога данными, но на таковыя возставают и побивают или от властелинства отставляют.¹³⁷⁵ Таковым Бог посих дает злейшия начальники, иже, правляще мучительно, вся погубляют.

Сице бяху древнии римляне недоволни кесарем Диоклитианом,¹³⁷⁶ но восхотеша иного. И посем избраша Максимиана¹³⁷⁷ – и сей им неугоден бысть, сотвориша кесаря Константина Великаго.¹³⁷⁸ Посем Галерия,¹³⁷⁹ по Галерии же Валерия Севериа,¹³⁸⁰ иже вси неугодны им бяху. Последи же сотвориша кесаря Максеньтия-мучителя.¹³⁸¹ Сей же, яко злый мучитель и пес кровавый, многия от них уби, иныя же в заточение посла, имения их похити¹³⁸² и безчисленныя мучительствы сотвори. – Зри о сем в «Житии кесарей Римских».¹³⁸³

46. О волке и о козе младой^¹³⁸⁴

Некогда коза, изшед из двора своего, идяше искати себе пищи, повелеваше дщери своей двери дома своего никако¹³⁸⁵ же отверсти. Сие же слыша волк, – козе отшедшей¹³⁸⁶, прииде к дверям и нача в двери бити, да отверзутся ему, глаголющв козк, яко «мати твоя пришла».

Коза же рече: «Ни, не знаю, кто еси. Аще еси мати моя, то рцы ми слово, и аз познаю, мати ли моя еси ты».

Волк же, биюще, рече: «Слово оное, еже дах ти, забых». Рече коза: «И аз не вем, где ключи дверныя положила есми. Сего ради пожди, да обращу я».

Тем научая, яко подобает нам последовати законом, древле от отец наших нам данныя. К сему же и наказания добрая родителей своих не отметати.

Сице бысть жителем града Салапии Итталийской.¹³⁸⁷ Ибо егда из сего града изыде Крисп-начальник¹³⁸⁸ в Рим и запрети им, да не прельстятся от Анибала, супостата римскаго, сушу ему близ града онаго с воинством многим.

Сие же Анибал уведе, сотвори писание и с печатию Марцельлия¹³⁸⁹ (начальника римскаго) и посла во град: в немже якобы повеле вои, присланныя в нощи, пустити. Но граждане сие лукавство Анибалово уразумевше, воев во град не пустиша и тако от погибели своея сохранишася.¹³⁹⁰ – Плутарх.¹³⁹¹

47. О древосчьце¹³⁹²

Некий поселянин иде путем и виде секиру едину, обаче кроме топорища. Прииде в лес, моли всех древес, да соизволят ему точию едино топорище от леса своего изсещи. Они же не возбраниша ему о том.

Егда же сие сотвори и топор свой уготова, иде изсече овогда дуб, овогда вяз, овогда сосну. И по мнозех днех и вся древеса ссече и всю дубраву искорени.

Научая тем, яко не достоит кийждому веры яти и оружия своя иному вручати, зане иже нынедруг, заутра враг бывает¹³⁹³ и твоим оружием тя убиет.

Такий древосечец бе Фисистрат,¹³⁹⁴ иже упроси жителей града Афины, да соизволят ему купити во граде их оружия. Сие же соизволившу ему купити оружие, – и велию брань на ня воздвиже и водности их и град Афин в покорение себе приведе.¹³⁹⁵

48. О павлинах и сороке¹³⁹⁶

Некая сорока, тщеславием великим одержима, восхоте быти в соборищи преукрашенных павлин. И собра многое павлиное перие и теми ся украси, мняше себе павлином во всем подобна быти. Посем прииде к павлинам и с ними равна быти восхоте.

Но тии, видяще сорокино лукавство, нападоша на ню и кийждый перие свое от нея отъя, и сороку биша и едва живу отпустиша.

Являя тем, яко достоит кийждому человеку водитися с подобным себе, и худославному велеродным себе имети не подобает.¹³⁹⁷

Такое поругание прият в Риме Калистрат.¹³⁹⁸ Сей убо аще бе рода худославна, обаче восхоте быти меж рыцери¹³⁹⁹ в первых и не точию нача с ними общатися, но рыцерския науки употребляти.

И занеже в Риме обычай бяше, яко никогоже в соборище рыцерское¹⁴⁰⁰ приимати, аще кто не имать на 10 000 златник¹⁴⁰¹ имения недвижимых. И сего не точию бедна, но и худородна обретоша, – бысть поруган и от соборища их изгнан. – Мартиалий.¹⁴⁰²

49. О елене и волах¹⁴⁰³

Некий ловец со псами своими еленя зело гоняше, иже не обрете места, где скрытися, прибеже в некое волостоялище и волов о помощи нача молити. Волы же стояще отвещаху елени:

«О бедная елень! Что притекла еси к таковым, иже тебе помощи и обороны подати не могут? Ты же, доньдеже приидет нощь, скрыйся иньде в сене».

Се же глаголющу им, прииде господин волов и уби еленя.¹⁴⁰⁴

Тем научая, яко нам о помощи подобает просити сильнейших, иже нам помощь подати могут. Мудр же той есть, иже напасти своя может убегати.

Яко сего еленя ловец прогна, сице Иисус Навин¹⁴⁰⁵ победи пять царей Амморейских,¹⁴⁰⁶ иже хотяху убежати от него, скрышася в пещере, идеже обретших я уби. – Иисус Навин.¹⁴⁰⁷

50. О лисе и винограде¹⁴⁰⁸

Лиса некогда восхоте от гроздия виннаго насытитися, иже высоко на древе висяху. И не могущу ей никакоже достати я, нача гроздие оное зело хулити, яко зелены и кислы и никоим зверем не потребны бяху.

Сице мнози, егда нечто получити желают, но получити не возмогут, начинают оныя дела хулити, дабы желание свое тем укротити.

Таков обычай име некоторый житель римский. Сей зело усердствова, како получити ему двор Мартиалов.¹⁴⁰⁹ Его же получити не возможе, нача двор оный (аще зело бяше строением преизрядным украшен) хулити, яко никому же потребен бяше. – Мартиалий.¹⁴¹⁰

51. О пифике и коте¹⁴¹¹

Некогда пифик виде при огни каштаны (плод некий древесный) лежащия, зело я возжеле ясти, взем кота за лапу и тою оныя каштаны из огня взимаше. Кот же зело вопияше, яко лапу его сожже (не бяше бо железная), глаголаше: чего ради мучительство такое ему творит? Но обезьяна, ругающися коту, рече: «Что вопиеши? – аз бо не слышу».

Сице вельможи и властелие руками подданных своих¹⁴¹² достизают многие земли и грады от среды огня лютыя брани.

Сице сотвориша два татя во время Рампсиния, царя Египетскаго,¹⁴¹³ иже велие сокровище стяжа. Приидоша бо сия во храмину и восхотеша сокровища его покрасти и, проломав стену, един посла клеврета своего в скважню. Егда же сей некими хитрыми петли уловлен бысть, нача горко вопити, – другий же побеже и клеврета своего остави. – Геродот.¹⁴¹⁴

52. О младом коне и старом осле¹⁴¹⁵

Некий конь младый бысть в великой печали, зане вседневно точию телеги господина своего принужден бяше тянути. И восхоте имети волю и ничтоже труждатися.¹⁴¹⁶

Егда же по случаю всрете стараго осла, обремененна возом великим, рече в себе: «Ныне вижу, яко житие мое зело легчайши есть сего осла!»

Тем научая, яко мнози обретаются неудовольни житием, в немже живут, и непрестанно мыслят высокая¹⁴¹⁷, забывающе, яко многия подобныя им в тяжких бременах одержими пребывают.

Такое мнение име Демоклий.¹⁴¹⁸ Ибо егда той виде Дионисия-мучителя¹⁴¹⁹ живуща во всяком изобилии богатства и силе, – позавиде ему и блаженна того быти мняше.

Сие же Дионисий уведе, призва сего Демоклия, и велию вечерю ему сотвори, и во одежды царския того облече, и яди пресладчайшия ему представити повеле. Мечь же острый повеле повесити на тонкой верви над главою его, – и моли его, да яст и веселится.

Демоклий же, егда восхоте ясти, виде над собою висящь мечь острый, устрашися. Дионисий же рече ему: «Что устрашился еси скоро? Не ужасайся. Виждь, яко ныне изобразих тебе мое житие, зане выну в таком страховании пребываю». – Цицерон.¹⁴²⁰

53. О коваче¹⁴²¹ и о псе его¹⁴²²

Некий ковачь препровождаше дни своя трудами тяжкими при огни и искрах, работая по вся дни, за которыя труды едва возможе пропитати себе. Той же име пса, валяющася и спяща во весь день; точию егда господин его начинаше ясти, тогда прихождаше к нему, да его напитает.

Господин же его разгневася, рече: «О ленивый псе! Почто просиши у мене ясти, николи же работавши, но непрестанно спиши и валяешися и себе утучневаеши?»

Пес же отвеща к нему: «Господине мой! Аз сему обык: яко же ты во трудех, аз же в лености пребываем, обаче дни наша купно с тобою к коньчине текут».

Сице мнози человецы обыкоша жити трудами и потом кровавым иных человек. Таковыя самую плоть от костей ближних своих потребляют и снедают.

Сице бысть, егда Афины храбро Ксеркса, царя Перскаго,¹⁴²³ победиша и многое сокровище взяша. Обаче протчии ельлини,¹⁴²⁴ иже точию в лености пребыша и ничтоже сотвориша, вящее богатьство от персов получиша.¹⁴²⁵ – Иустиний.¹⁴²⁶

54. О лисе безхвосней¹⁴²⁷

Некогда яша лису, и отсекоша ей хвост, и отпустиша ю. Она же виде себе тако обругану, недоумевашеся, что о сем клевретом своим речет. Пришед же последи к ним, рече: «Се разумела есмь, яко роду нашему непотребно имети хвосты, зане хвосты красоту нашу отъемлют. Того ради хвост свой отсещи повелела есмь, и тако сотворити и вам совещеваю».

Они же, видевше лукавство ея, отвещаша ей: «Аще паки отрастет хвост твой, и тогда еще отсечеши, и мы такожде сотворим».

Тем являя, яко мнози, иже лишишася добраго своего имени, таковии ищут и клевретов своих в том же видети, ибо злым есть обычай – егда приключитца им зло, тогда и ближнему своему зло желают.

Такий лис быше воевода Адальгерий,¹⁴²⁸ иже за некое преступление ят бысть и к Северию-кесарю¹⁴²⁹ приведен, иже в поругание власы главы его и браду острищи повеле и отпустити.

Егда же прииде во страну свою, рече всем людем рода своего, яко при дворе кесарском обычай новый бысть – всем власы и браду остригати. И тако всех прельсти, ибо вси такожде сотвориша. – Марко Велсерий.¹⁴³⁰

55. О ястребе и прочих птицах¹⁴³¹

Некий ястреб восхоте торжествовати день рождения своего. Созва на пиршество различныя роды птиц и уготова трапезу, всякими яди различными зело изобильно устроену, и моли их, да ядят, и пиют, и веселятся. Сим же во всяком веселии бывшим, абие ястреб, заключив двери, нападе на ня и нача от перваго даже до последняго побивати я.

Тако подобает человеку не всякому верити, зане от скорые веры мнози прельстишася. И аще кто, корысти ради каковыя, предаются в руки неприятельские, чающе паки убежати я, таковый поруган, посем посмеян бывает.

Сице сотвориша различныя римския кесари,¹⁴³² яко же Нерон, Калигула,¹⁴³³ Клавдий¹⁴³⁴ и прочия, иже созвавше граждан своих на пиршества велия, на них же последи внезапу, аки волцы или ястребы, нападоша¹⁴³⁵ и побиша и имения их разграбиша. – В «Римских деяниях».¹⁴³⁶

56. О козле, овце и волке¹⁴³⁷

Некогда козел с овцею крепкий сотвориша союз и в том обещеваху един другому яко во благополучии, ниже в напастех друг друга оставити.

Посих срете их волк и той рече овце: «О безумная! Что твориши? Чего ради с смрадным сим козлом дружество сотворила еси? Прииде ко мне и ходи со мною: аз тя имам оберѣгати от всех хотящих тебе зло сотворити».

Козел же волку рече: «О злый хищник! Иди от нас! Вем, яко беззлобну овцу хощеши прельстити и потом погубити!»

Тем являя, яко кийждый, иже со благим дружество имеет, во всяких напастех на оборону и надежду имеет. Ибо несть ничтоже человеку дражайши друга верна и нелицемерна в день скорби и беды.

Таковое лукавство сотвори Антоний¹⁴³⁸ Октавию-ипату,¹⁴³⁹ иже велий друг Цицерону бяше. Ибо егда сей Антоний различными образы тайно тыцася оного Октавия убити, но не возможе сие сотворити, прииде к нему лестный сердцем и нача ему любезне глаголати, да приимет его в дружество свое, зане зело желаше дружества таковаго славнаго и храбраго мужа.

Октавий же, лукавство его виде, рече к нему: «О Антонии! Вижду, яко дружества моего не требуеши. И увеждь, яко и аз тя друга имети не хощу, но имам друга верна Цицерона, и той един ми довлеет». – Плутарх.¹⁴⁴⁰

57. О мравии и мухе¹⁴⁴¹

Бысть мухе со мравием великое прение. Муха житие свое зело хвалити нача, глаголющи, яко выну пребывати ей в полатах царских и насыщатися пищами сладчайшими, мравии же уничижаше, яко тии всегда, подобне волам и ослам, в лете в работе тяжкой пребывают.

Мравии же рекоша: «Аще мы в лете труждаемся, обаче в зиму плодами трудов своих насыщаемся, вам же тогда от глада погибающим».

Посем прииде зима. Тогда велеречивая сия муха от глада погибе, мравии же питашеся уготованною себе пищею.¹⁴⁴²

Тем научая, яко кийждому человеку подобает, доньдеже не приидет зима старости его, уготовати себе пищу рукоделия: да препитает себе, егда приидет старость, – зане ленивым николиже Господь Бог благословение и преуспение подаст.

Подобне рече Максимиан-кесарь¹⁴⁴³ Диоклитиану:¹⁴⁴⁴ яко полезнее жити воедине, вне града на селе, кроме всякаго попечения¹⁴⁴⁵, зане таковыя николиже имут опасения живота своего.

Диоклитиан же, сие слышав, остави престол свой и иде во едино убогое место и во убожестве живяше.¹⁴⁴⁶.

Прииде же некогда к нему Максимиан (иже посем царство приим) и похвали себе, яко живет во изобилии, Диоклитиану же насыщающу себе брашнами грубыми. Отвеща же Диоклитиан, яко он доволен сим малым есть, обаче велицыи никогда известны живота своего. – Куспиниан¹⁴⁴⁷

58. О орле и скорьпии ¹⁴⁴⁸

Некогда скорпия^¹⁴⁴⁹ уязви орла великаго. Той же зело возярися, како бы скорпии отмстити, – восхити ю паки и нача давити ю. Скорпия же паки вяще уязви орла смертию, яко ему поврещися и умрети.

Тем являя, аще за некое полученное зло кто хощет мстити, в-первых да зрит, кому противлятися хощет. Аще той крепчайши его обрящется, то лучше ему претерпети, нежели себе мстити и, мстя оному, себе прежде да не погубит.

Сице сотвори Дион-царь Птоломею, царю Египецкому.¹⁴⁵⁰ Ибо егда Дион взя Птоломея и ища подобно времяни¹⁴⁵¹, како убиет его, тогда Птоломей, сие уразумев, сотвори яд смертен, даде Диону. Той же, егда не веде, прият зелие, начат умирати и Птоломею рече: «Аз тя восхотех убити. Ныне же вижу, яко аз от руки твоея умираю». – Плутарх.¹⁴⁵²

59. О повешенном волке во овчей одежде ¹⁴⁵³

Некий волк умысли, како ему лучитца¹⁴⁵⁴ овцы похитити. Облечеся во одежду овчю и смесися в стадо овец, и хождаше с ними. Нощию же во овчарне овцам спящим, нападе на едину от них и подави и снеде ю. И тако многия овцы ему избившу.

Последи же пастырь виде овец погибших многих, волка же виде облеченна во одежду овчю, нападе, ят и уби его, и повеси на древо.

Сице творят нецыи, иже незлобивых хотят уловити и многое время с ними дружатся во одеждах овчих. Егда же им не чающим, нападают и разоряют я.

Якоже сей волк, сице сотвори Дарий, царь Перский,¹⁴⁵⁵ некоему Саку, воеводе греческому.¹⁴⁵⁶ Ибо той Дарий на первое его ополчение внезапу нападе и поби, и повеле воем своим облещися во одежды избиенных греков. Сему же бывшу, прииде на второе греческое ополчение. Они же мняху, яко греки с победою от персов возвратишася, любезне прияша я. Тии же нападоша на ня и всех избиша.

Сице и с третию частию сотвори.

Но посем сей Дарий, якоже волк, от отца своего Артаксеркса¹⁴⁵⁷ убиен бысть.

60. О волке и о еже¹⁴⁵⁸

Некий гладный волк всрете ежа и недоуме, како насытитися им, зане отвсюду копиями вооружен и тем себе бороняше. Рече ежу: «Брате мой! Не страшися и не воставляй копия своя во ополчения на мя, зане возвещаю ти, яко вси зверие ныне мир имут меж себе».

Еж же отвеща: «Вем, брате волче, яко вси зверие мир имут в пределех своих. Но вем, яко мнози обретаются от них хищницы и разбойницы. Их же ради выну во ополчении пребывати должен есмь, да никто же незапно похитит мя».

Научая, яко подобает выну человеку мудру врагов своих опасатися и друзьям своим мнимым тайну свою не явити, ибо враг твой, неопасна тя обрет, похищает, друг твой, тайну твою уведав, уловляет.

И бо, якоже волк сей, тако сотвори Помпий Великий.¹⁴⁵⁹ Зане егда Цесарь Иулий¹⁴⁶⁰ с велиею силою прииде в Рим, тогда посла Помпий к Цесарю, глаголя: «Зело прискорбно ми есть видети при тебе толикое воинство, имже толикое иждивение твориши. Того ради советую ти, да отпустиши я, зане не имаши брани ни с кем».¹⁴⁶¹

Но Июлий, ведая лукавство Помпиево, не отпусти от себе воев своих, зане аще бы сие сотворил, абие бы от Помпия убиен был. От него же посем сам смерть получи.¹⁴⁶² – Плутарх.¹⁴⁶³

61. О змии и о еже¹⁴⁶⁴

Прииде некогда еж к змии и моли ея прилежно, да соизволит ему дати малое мѣсто в гнездо свое, доньдеже преидет зима. Змия же ежевое умилное моление виде, возжалеся и пусти ежа в гнездо свое.

Егда же еж в гнездо ея вниде, и избра себе лутчее место и иглами своими нача змие досаждати. Змия же рече ежу: «Что твориши, о неблагодарный?! Како ты скоро забыл еси к себе милость мою!»

Еж же отвеща: «О проклятая человеков ненавистница!¹⁴⁶⁵ Аще аз тебе вред чиню, то изыди из сего места и ищи себе инде покоя».

И тако змию из гнезда ея выгна.

Тем являя, яко мнози неблагодарнии человеци благодеяние, от иных им бываемое, вскоре забывают. И не точию забывают, но за благое и зло воздают.

Сице сотвори в Грецыи воин некий Филиппа, царя Македонска.¹⁴⁶⁶ Ибо егда сего некий гражданин приим в дом свой и любезне угости, той воин не точию того жителя из дому изгна, но оклеветанми своими на нь дом и имения его себе от царя получи.¹⁴⁶⁷ – Целий.¹⁴⁶⁸

62. О хамелеоне-звери¹⁴⁶⁹

Сей хамелеон свойство имеет ничим же питатися, точию от ветра. Имеет же обычай непрестанно во дни и в нощи вся места преходити и х коему месту какова цвета приближится, в такой цвет и претворяется. И тако той всякими цветы изменяется.

Тем являет, яко многия человецы с какими-любо человеки дружество творят и знаемость чинят, на то время такой и обычай приемлют.¹⁴⁷⁰

Таков бяше Алцибиад,¹⁴⁷¹ ибо той проклятым тьщеславием, яко ветром, чрево свое насыщаше и тем вседневно питашеся. Того ради и обычай хамелеонов имяше, зане всякия нравы на себе приимаше. Ибо со афины¹⁴⁷² живяше по обычаем их, яко бо был любезен и всякаго человеколюбия исполнен. С персы же лстив, гневлив и всякаго пиянства одержим. С трояны же предадеся во всякое плотоугодие. И повсему¹⁴⁷³, чей хлеб ядяше, того и хвалу простираше. Обаче зане лукав сый, точию благия нравы прияти не возможе. – Пробий.¹⁴⁷⁴

63. О боране и воле¹⁴⁷⁵

Сего борана род его яко начальника себе и вожда обраша¹⁴⁷⁶. Той же, гордостию одержим, мня в силе не быти ему подобна нигде. Хотящу же ему власть свою распространити и инныя области себе покорити,¹⁴⁷⁷ надеяся на свои крепкия роги, воздвиже брань с волами и вызва на битву единаго от волов. И той абие прииде битися з бораном. Егда же тии сразишася, боран побежден же бысть и паде.

Сице подобает кийждоиму властелину, хотящему брань всчинати, размышляти, аще может сопротивитися неприятелю, с нимже хощет войну всчинати.¹⁴⁷⁸

Тако сотвори славный воевода Июда Маккавей.¹⁴⁷⁹ Ибо той аще и многи враги силою Божиею победи, яко вси окрест живущии цари и велможи бояхуся его. Егда же сей, надеяся на свою храбрость, с малым числом воев своих сразися с крепльшим себе, абие от неприятелей убиен бысть. – I книг Маккавей.¹⁴⁸⁰

64. О курице и о коршунах¹⁴⁸¹

Некая курица имея многия птенцы, их же хотяху похитити три коршуна и потребити я. Курица же яко мати о чадех своих печашеся и на растерзание их не даде.

Тем являя, яко кийждому властелину подобает подданныя своя защищати от всех нападающих на ня врагов.¹⁴⁸²

Такое попечение име о людех своих Темистокл,¹⁴⁸³ воевода афинский. Ибо егда Ксеркс,¹⁴⁸⁴ царь Перский, различными образы тщашеся греков погубити наипаче жадаше¹⁴⁸⁵ пити кровь жителей афинских, и того ради многия лукавства измышляше, – обаче Темистокл все умыслы его ни во что претвори и никоему же злу на ня быти попусти. – Диодор.¹⁴⁸⁶

65. О земледелатели и о мышах¹⁴⁸⁷

Некий земледелатель по вся лета велие пиршество творяше в день рождения своего. И тако во едино лето от тех созва многия свои клевреты и угощению велие им сотвори.

По многом же питии оный земледелатель зажже пред домом своим огнь велий, да удобнейше с протчими званными ликует. Егда же сей возгоре, прииде ветр великий и дом его запали. И абие вси друзи его званныя разбегошася.

Сие же ему зрящу, избеже из дому его из огня мыш малая, юже той восхити и во огнь верже, глаголя: «О окаянная! Во благоденьствии всегда со мною была еси, ныне же зло страдати со мною не хощеши!»

Являя тем, яко во благополучии кийждо многия други имать, пришедши же беде, вси страждущаго оставляют и от дружества своего отчюждаются.

Сице Нерон, кесарь Римский, сотвори. Ибо егда упившуся ему, яко вином, яростию, повеле дом свой и град Римский зажещи и всех человек, хотящих огня избежати, повеле паки во огнь вметати. – В «Житии Неронове».¹⁴⁸⁸

66. ¹⁴⁸⁹О ловце птиц

Некий ловец простре своя сети, и абие нападоша множество врабии, но о тех небрежаше¹⁴⁹⁰, зане мали бяху.¹⁴⁹¹

Посих иныя виде, вяще тех, обаче ожидаше, како в сеть его великия птицы внидут. Врабие же насытившеся отидоша, большия же не приидоша.

Вечеру же бывшу, ловец той точию единаго воробья улови.

Тако бывает сребролюбцем, иже непрестанно помышляют, како стяжати имения мира сего, и никако же удовольствующе тем, еже имеют. Ибо иже гонит¹⁴⁹² за неизвестным¹⁴⁹³, многаго известнаго лишается.

Сице сотвори некий прокуратор¹⁴⁹⁴ в Константине-граде. Ему же за труды его некий человек даде воздаяние, яже той прияти не восхоте, зане являше ему мало быти. Егда же посем не обрете не точию великаго, ниже малейшаго дара, разгневася на ся и повеле бити себе, да мудрейши будет, ибо всякое даяние со благодарением приимати подобает¹⁴⁹⁵ – Поктаний.¹⁴⁹⁶

67. О земледелатели и мужи дивием¹⁴⁹⁷

Некий земледелатель идяше путем, обрете мужа дивия¹⁴⁹⁸, от хлада умирающа. Его же прият в дом свой, да согреет его.

Той же дивий муж виде земледелателя в дубраве руце свои дмяща¹⁴⁹⁹ и тем я согревающа. И паки, пришед в дом его, виде, яко той же ядь теми же устнами ухлаждает, – отбеже от дому его, глаголя: «Не хощу жити с человеки, иже теплое и хладное из одних уст испускает».

Тем являя, яко подобает таковых опасатися, иже имут во единой руце огнь, в другой же воду.

Тако сотвори Мануил,¹⁵⁰⁰ царь Греческий. Ибо егда кесарь Кондрат¹⁵⁰¹ с своим воинством идяше во страну Палестинскую, тогда зело любезен к нему явися и многое жито ему дати повеле. Но повеле с мукою известь смесити, от того же многия воини его недугом одержими бяху, инии же и умроша. Се же Кондрат-цесарь уведя, яко Мануил ему в словесех являшеся любовен, на деле же лукав, иде от него в путь свой. – Савеллий.¹⁵⁰²

68. О мыши и о раковине¹⁵⁰³

Некая мышь не довлеяше пищею, еюже обильно в дому своем питашеся, иде искати новыя пищи. Пришедшу же ей на брег морский, виде раковину отверсту лежащу, в ней же бяше рыба^¹⁵⁰⁴. Ю же ясти возжеле и главу свою в раковину вложи, яже абие затворися и мышь удави.

Тем являя, яко ковди¹⁵⁰⁵, иже не удоволен пищами, имиже питается, и начнет искати сладчайшия, впадает во многия злыя страсти и неприязни¹⁵⁰⁶ великия.

Таков бяше Диоген,¹⁵⁰⁷ иже, не довольствуя пищею обычною, восхоте при брегу морском новыя пищи искати и в ловитве рыб утопе в мори. И тако зле живот свой в возжелении сконча.¹⁵⁰⁸ – Афинеус.¹⁵⁰⁹

69. О орле и раковине¹⁵¹⁰

Сие чрепокожное некогда негодова о своем житии, яко выну валяшеся по земли, ничтоже видяще от красот земных.¹⁵¹¹ И молися орлу, да вознесет ю на высоту и покажет красоту земли, и за сие велий дар орлу обеща.

Орел же взем, восхити ю на высокия. И посих, егда ничтоже обещанна дара получи, спусти с высоты и разби и снеде.¹⁵¹²

Сице человеком худородным бывает, не довольствующим санами средними,¹⁵¹³ но ищущим достоинства высокия, – на ня же возшед, абие впадают в погибель конечную.

Сице бысть Иустиниану Второму¹⁵¹⁴ царю Греческому. Ибо егда той с престола своего изгнан бысть, тогда иде к царю Болгарскому,¹⁵¹⁵ да сотворит ему помощь, да паки государьство свое получит, обещавая ему великое воздаяние. Его же помощию желаемое получи и паки на престол свой возведен бысть.

Егда же царь Болгарский нача воздаяния просити и ничтоже получити возможе, разгневася зело и паки не точию престол его, но и все, яже имяше, от него отъя.¹⁵¹⁶ – Куспиниан.¹⁵¹⁷

70. О кокушке^¹⁵¹⁸ и коршуне¹⁵¹⁹

Некогда коршун, курячей разбойник, виде кокушку, на древе седящу и точию червми питающуся (зане не име сердца храбраго, еже кормити себя искати), посмеяся ей. Она же иного ничего не востребова, единеми точию червьми довольна бяше.

Посем разбойник той хитростию ловца уловлен бысть и во образ¹⁵²⁰братиям его в кошнице¹⁵²¹ повешен бысть. Сие же виде, кокушка прилете к нему и рече: «Безумне! Аще бы доволен был еси пищею моею, то в сети сия не бы еси увязл».

Тем являя, иже ся малый доволен бывает и пищей сладчайших не желает, многия сети видимыя и невидимыя избегает. А иже себе предает во всякия плотиугодия, таковый во многия скорбныя случения¹⁵²² ся повергает.

Сице посмеяся царю Александру Македонскому Анаксарх-философ.¹⁵²³ Ибо той житие провождаше нищетное и питашеся пищею малою и худою, Александр же по вся дни живяше светло и питаяся пищами сладчайшими и получаше себе вся по всему желанию сердца своего.

Посих впаде Александр в некий тяжкий недуг. Тогда приступи к нему Анаксарх-философ, рече: «О Александре! Се ныне зриши, яко аз худыми своими ядьми здравие стяжах. Ты же во всем сластопитании твоем в недуги телесныя впал еси и предал еси себе, яко в темницу, на мучение врачем, иже в заключении имут держати тя, донелиже хощут». – Алиан.¹⁵²⁴

71. О ястребе и соловье¹⁵²⁵

Некий гладный ястреб нападе на соборище малых птиц, от нихже улови малого соловья, иже горьким рыданием нача вопити и молити¹⁵²⁶ его, глаголя: «О господине мой, всех парящих птиц царю! Пощади худость мою и отпусти мя, ибо аз во вся дни живота моего тя имам благодарити и сладкими своими песньми тя веселити».

Ястреб же рече: «Ни, друже, не тако глаголеши: чрево мое краснаго пения твоего не требует и мусикийскаго твоего гласа слышати не хощет, но требует плоть твою в насыщение глада моего».

Сим являя, яко в нуждах великих человецы пощади не имут. Сего ради подобает комуждо от многих потребных нужнейшая избирати.

Сице бысть в Риме. Ибо егда в народе бе глад великий, и людие к правителем приидоша, хотяще убити я, аще жита им не дадут. Они же повелеша ритором своим к народу¹⁵²⁷ изыти и к ним преизрядными глаголы ярость их укротити.

Они же от него сие слышавше и видяще, яко кроме глагол ничтоже им принесе, паки вопияху. Той же ритор, пришед ко властелем, рече: «Словами моими чрева их не насытих. Сего ради подобает им дати жита, аще ярость их хощете утолити».

72. О змии и о человце¹⁵²⁸

Некий человек идяше путем и, видя змию на пути от хлада умирающу, умилосердися о ней: взем ю в дом свой, и огнь разложи во храмине своей, согре и паки ю оживи. Она же, яко от природы неблагодарна сущи, пришед в силу, нача уязвляти благодетеля своего, иже, приим секиру, уби ю.

Тем знаменуя, яко неть на земли злейше человека неблагодарна, иже, высоту чести достиг,¹⁵²⁹ не точию благодетелем своим добро воздают, но за благо всякое зло содевают.

Таков бяше кесарь Арнулфий,¹⁵³⁰ ибо той избави от изгнания и убиения Зундебалда, царя словенска,¹⁵³¹ и не точию врагов его прогна, но паки на престол его возведе.¹⁵³² Той же вместо благодарения брань воздвиже на благодетеля своего и кесаря Арнулфа. Той же, ярости исполнен, с воинством великим пришед на него, из царства Зундебалда паки изгна и всю землю его разори. – Липрандий.¹⁵³³

73. О человеке и льве¹⁵³⁴

Некий человек идяше путем со львом. И глаголющим же им между себе, приидоша к некоему месту, идеже на камени изсечено^¹⁵³⁵ бе: человек побеждающи лва. Лев же сему подивися и рече: «Яко возможно ли человеку лва победити, зане лев вящшую силу паче человека имать?»

Человек же той наипаче человеческую силу и храбрость похвали, яко в силе лва превосходит. Лев же разгневався, скочи, нападе на шествующаго с ним человека и рече: «Друже, яви мне ныне силу твою, да увемь, яко силнейший человек есть льва!»

Тем являет, яко не подобает человеку хвалитися пред силнейшим себе, ибо возносяй ся смирится, смиряяй же ся – вознесется.¹⁵³⁶

Сице, яко человеку сему о силе своей хвалящуся, бысть Клиту, воеводе Александрову.¹⁵³⁷ Ибо той, егда зело похвалися, яко во брани не точию многия враги руками своими поби, но и Александра из рук неприятельских исхити, яко бы вяще Александра во храбрости себе быти вменяше, и тако гнев Александров на ся воздвиже, ибо той посих Клита руками своими уби. – Курций,¹⁵³⁸ книги 8.

74. О льве и осле и лисице¹⁵³⁹

Некогда иде лев с ослом и лисицею на ловлю, и совет¹⁵⁴⁰ сотвориша, аще что изловят, разделив, возмут кийждо часть едину.

Шедшим же им, уловиша елень. Осел же рече лву: «Разделим корысть сию, и кийждо от нас да приимет равную часть». Лев же разгневася на осла зело и скочи на нь, растерза его.

Лисица же, издалеча стоя, моля лва, да разделит¹⁵⁴¹ во второй¹⁵⁴² части. Лев же тако сотвори, лисице повеле взяти едину. Лисица же взя себе часть едину, меньшую. Лев же обратися к лисице, рече: «Где изучилася еси вежству сему?» Отвеща, лисица рече: «От погибели ослины».

Тем научая, яко от чюждих напастей и страданий подобает нам научатися и себе от таковых начинаний, ниже¹⁵⁴³ те страждаху¹⁵⁴⁴, опасати.

Сице сотвориша воеводы Югурта,¹⁵⁴⁵ Гиемпсал и Адерван.¹⁵⁴⁶ Ибо егда Нумидийское царство взята и разделити восхотеша, тогда Гиемпсал лучшую часть себе взя.

Югурта же, иже выну лвино сердце имяше, о сем зело возъярися и воздвиже брань на Гиемпсала и уби его и часть его себе взя. Адерван же, сие виде, Югурта устрашися и малою, худую себе часть удоволи. – Саллустий.¹⁵⁴⁷

75. О льве и лисице¹⁵⁴⁸

Некогда виде лисица лва издалеча грядуща, зело ужасеся, вострепета, скрыйся от него.

Посем паки внезапу срете его, обаче не тако от него устрашися, якоже прежде.

Егда же в третий раз лва виде и, яко никое же ей сотвори зло, не отбеже от него, но с ним в путь идяше.

Тем являя, яко аще человек обыкнет во благом или во зле, – и той за обычай и зло без страха творит, ничтоже бояся.¹⁵⁴⁹

Такая лиса бяше Финий.¹⁵⁵⁰ Ибо егда той от села прииде в Рим ко царю, зело величества царьскаго устрашися. Посих же вседневнаго ради царьскаго предстояния преиде страх его, обаче той николи же доверивай себе, зане ведяше: близость царская – яко близость огня.¹⁵⁵¹ – Ливий¹⁵⁵²

76. О лве, о вепре и о ястребе¹⁵⁵³

Некогда срете лев вепря, и той зле нападе на нь, и нача люто битися с вепрем.

И тако борющимся им, прилете ястреб, обрадовася зело, мня в себе, яко един от обоих имать быти убиен, егоже плотию насытит гладное свое чрево. И всяде на единем древе ту близ стоящу, ожидаше кончину брани их.

Они же, много борющеся, престаша и, мир сотвориша, кийждо в путь свой отиде, ястреба гладна оставиша.

Тем являя, яко не подобает до времени радоватися о делех непостоянных и не поймав не подобает терзати, темже¹⁵⁵⁴ безумен сей, иже хвалится неполученными делами. Сице имаху брань велию меж себе Аристовул¹⁵⁵⁵ и Гиркан, и многим летом продолживше брани. Ирод¹⁵⁵⁶ зело о сем радовашеся, мняше, яко един от обоих напоследи убиен будет, другаго же преодолев, купно земли их себе получит.

Но посих тии от брани мир сотвориша, оному же Ироду ничтоже оставльше.¹⁵⁵⁷ – Савеллий.¹⁵⁵⁸

77. О волке, лисице и пастыре¹⁵⁵⁹ ¹⁵⁶⁰

Волк сотвори себе некое жилище и многую пищу себе надолзе уготова и живяше во изобилии сытости, и никоеже попечение ему имущу.

Лисица же, на ловли быв, ничто же возможе яти.¹⁵⁶¹ Шед мимо жилища Волкова и его видя в таковем изобилии живуща, прииде к нему и моли его, да нечто даст ей от богатыя его трапезы. Волк же от себе ю отгна.

Тогда лисица, завистию и гневом исполнена, иде к пастырю и жилище волково ему сказа, иже шед, волка уби и жилище лисице даде. Обаче егда сие изобилие волково обрете, нападоша на ню псы и растерзаша ю.

Тако бывает человеком завистию одержимым. Ибо таковии, егда братию свою погубляют, сами посем в горшия напасти впадают.

Сему подобно, егда Мусульман¹⁵⁶² (брат Баязита І-го¹⁵⁶³ салтана Турского) от Моисея,¹⁵⁶⁴ брата своего, побеже страха ради. На пути же от неких турков познан, ят бысть.

И чающе от салтана Моисея себе великаго воздаяния, приведоша и предаша его Моисею, – от него же абие убиен бысть. Предателей же вместо воздаяния повеле з женами и с чады и с родом живых пожещи. – Халкокондилий, книги 4. ¹⁵⁶⁵

78. О лисице, о псе и о зайце¹⁵⁶⁶

Некогда лисица всрете внезапу великаго пса, и той, хотя глад свой насытити, нападе на ню и нача давити ю. Она же рече ему: «Пожди мало и послушай словес моих. Се отвещаю ти, яко плоть моя тебе в снедь зело не здрава и не сладостна. Аще хощеши насладитися пищами сладчайшими, се бежит заец, – его же поставляют на трапезах славных и на пиршествах великих».

Пес же лису остави и за зайцем погнася. Той же, страхом великим одержим, убеже от зуб песьих. Лисица же сие видев, такоже скрыся.

Заец же посем лисицу увиде, рече ей: «О лукавая! Почто пса на мя навела еси?»¹⁵⁶⁷ Лисица же рече зайцу: «Безумный! Аз тя хвалила и плоть твою паче всех возносила!»

Сице творят нецыи, иже отягчают ближния своя, да тем себе отраду точию сотворят. Ибо лукавый не скорбит о запалении дому брата своего, аще и не имат корысти, точию еже руки согрети.

Такое лукавство во многих людех обретается. Ибо егда таковыя во своих злобах обрящутся, тогда от таковых грядущих бед лукавно избегают и своя преступления на иных налагают.¹⁵⁶⁸

79. О воле и мыше¹⁵⁶⁹

Некогда вол, велиею гордостию одержим, глагола себе¹⁵⁷⁰: царя быти над всеми животными и яко лва и слона в силе ему превосходити. Се же ему глаголющу, изыде из норы малая мышь и угрызну вола в ногу. Той же, обидим от мыши, зело возъярися и хотя мстити мыши.

Мышь же скрыся паки во свое гнездо. И, изшед, паки вола угрызну. Вол же мыши мстити не возможе.

Тем научая, яко аще и великий который будет властелин, обаче малейший и худороднейший человек может тому пакость сотворити.

Подобно бысть в Риме во время славнаго воеводы Марка Антония.¹⁵⁷¹ Ибо егда некий князь Парфский¹⁵⁷² тайно изыде из землицы своея, яже бяше в горах, и некое разорение римляном сотвори, сей Марко зело возъярися и сего князя и всю землю его восхоте разорити. И иде на нь с великим воинством, бяше бо 300 000 человек, но не можаше оному ничтоже сотворити. И тако оттуду тщетен возвратися. – Плутарх.¹⁵⁷³

80. О пифике и о лисице¹⁵⁷⁴

Некогда пифик безхвостой прииде к лисе и моли ю, да даст ему часть хвоста своего излишняго, зане он лишися своего, – сего ради вси ругахуся ему.

Лисица же рече пифику: «Ни, брате, – хвост мой мне самой в потребу и излишества не имать, и части тебе дати не хошу».¹⁵⁷⁵

Являя тем, яко сребролюбивый аще и излишество великое во всем имать, обаче ближнему своему в нужнейшую потребу дати не хощет.

Такое моление сотвори Семирама,¹⁵⁷⁶ царица Вавилонская,¹⁵⁷⁷ царю Нину.¹⁵⁷⁸ Ибо егда виде украшение его, моляше царя, да даст ей часть того украшения и чести его. Нин же ей ничтоже даде и рече, яко довлеет ей, яже имяше; царьское же украшение и слава единому царю носити подобает. – Диодор.¹⁵⁷⁹

81. О лисице и главе изваянной¹⁵⁸⁰

Прииде лисица некогда в дом некоего древорезца^¹⁵⁸¹ и обрете ту¹⁵⁸² главу изваянну и зело хитру сотворену, и мняше, той быти человечей. Егда же сию обращаше на все страны – ни гласа, ни глагол от главы не услыша, рече: «Вижду, аще еси видом добра¹⁵⁸³, обаче разумом и словесы обнаженна¹⁵⁸⁴».

Являя тем, яко мнози человецы внешним образом и подобием зело прекрасни. Аще же видим¹⁵⁸⁵ разум и смысл, яже есть истинное украшение человеку, тогда яко безсловесни¹⁵⁸⁶ и ни к чесому потребни таковии обретаем.

Сице сотвориша древнии христиане. Ибо егда в розных¹⁵⁸⁷ народех видаху различныя идолы, имже тии покланяхуся, онии христиане тем обличаху, яко аще по видению внешнему зело украшени, обаче одушевления не имут.

82. О елени, о овце и волке¹⁵⁸⁸

Некогда прииде елень со овцею пред волка и моли его, да даст ему на овцу суд, зане ему винна бяше множество жита, еже в прежнее время взаим взя и отдати не восхоте.

Волк с яростию великою на овцу разгневася и повеле абие жито еленю отдати. Овца же сие сотворити обеща.

Отшедши же ей от волка, посмеяся овца еленю и рече: «Аз есмь пред тобою невинна. Аще же обещала есмь, то сотворила по нужде, бояся немилостиваго судии».

Сице безвинныя принуждени бывают от немилостивых судей невинно отдавати¹⁵⁸⁹: и нужнейшее свое таковый отдает, да како избавится беды.

Сице Тациян Первой¹⁵⁹⁰ оклевета некоего клеврета своего Александру,¹⁵⁹¹ яко должен ему неколико мер жита. Той же себе невинна быти сказа^¹⁵⁹². Тациян же великим прещением¹⁵⁹³ принуди его исповедати¹⁵⁹⁴, яко должен бяше толико мер жита, иже посем отдати повеле.¹⁵⁹⁵

83. О козе и молодом волке¹⁵⁹⁶

Некогда обрете коза на пути младого волка от глада погибающа. Обаче милосердова о нем¹⁵⁹⁷ и сосцами своими того питати нача.

Волк же, аще млеком козиим питашеся, во обычаи же волчьим возрасте. Коза же сие видев, убояся волка и рече ему: «Иди, чадо мое. Вем, аще тя аз и воспитала, обаче не имам от тебе воздаяния, кроме пагубы, получити, яко напоследок точию растерзана от тебе быти имам», – и отгна его от себе.

Являя тем, яко добро творят таковии, иже врагом своим благодеяния творят.¹⁵⁹⁸ Обаче подобает выну врага своего беречися, зане враг твой, аще восхощет погубити тя, не воспомянет к тому благодеяния твоего.¹⁵⁹⁹

Сице сотвори неблагодарный лукавый кесарь Римский Антоний Каракалла.¹⁶⁰⁰ Ибо сего воспита от младости его некий Цилон¹⁶⁰¹ его же яко сына имяше и изрядным хитростем¹⁶⁰² того научити повеле. Егда же сей Антоний возрасте и до степени кесарьскаго престола достиже, не воспомяну к тому благодеяния сего Цилона, но паче зверски сотвори и его убити повеле. – В «Житии кесарей».¹⁶⁰³

84. О кот и петеле¹⁶⁰⁴

Некогда кот восхити алектора¹⁶⁰⁵ и того крепко в пазнотках¹⁶⁰⁶ своих держа и глагола ему: «О окаянне многоженец и любодей!¹⁶⁰⁷ Се ныне прииде на тя за многие твои злости прияти тебе казнь, зане ты в нощи вопиеши и человеком опочивати не даеши».

Петел же, хотя оправдатися, глагола коту, яко не един сие творит, но яко же естество ему подаде, тако и пою, и творяше. Кот же не услыша оправдания его, но немилостивно разтерза его.

Сице убо аще кто на кого вину возложити восхощет и зло ему сотворити, – скоро к тому причину изобрести может, ибо несть невинному оправдания пред мучительми, иже правды слышати не хотят.¹⁶⁰⁸

Сице убо сотвори славный мучитель¹⁶⁰⁹ Дионисий Сикулус¹⁶¹⁰ гражданом града Регио¹⁶¹¹ в царстве Сицилийском, ибо егда разгневася на ня, яко никто же восхоте за него дати дщерь свою. Они же глаголаху, яко несть обычай гражданом давати дщери своя цареви. Той же рече: «Обычай же есть се, яко не подобает ничто же цареви возбранити». Сего ради обступи град их, они же множеством сребра и злата мир от него искупиша.

По прешествии же неколиких лет паки посла к ним просити жита. Они же глаголаху, яко не имут. Он же рече, «Аще вы бедны есте и не можете ми дати жита, то аз богат – паки брань с вами хощу сотворити». Сего ради град обступи и взя и жителей погуби. – Диодор, книги 14. ¹⁶¹²

85. О коте и о мышах¹⁶¹³

Некоему коту состаревшуся и от старости ловлением мышей прокормити себе не возможе. Мыши же сие видевше, яко враг их состареся, зело радовахуся и в житницах пространно начаху ходити.

Кот же сие виде, скрыся в закроме, егда же мыши прихождаху и кота не чаяху, кот же хитростию своею единаго по единому ловляше.

Сице скудость – во умышлении¹⁶¹⁴ зело есть претружше¹⁶¹⁵ изобильства,¹⁶¹⁶ ибо таковым образом мнози бедныя – смыслом¹⁶¹⁷ богатеют, богатии же, ничтоже мысляще, надеющеся на свое богатство, – обнищавают.¹⁶¹⁸

Такий лукавый кот¹⁶¹⁹ бе Митридат,¹⁶²⁰ царь Понтийский.¹⁶²¹ Ибо егда той умышляше, како убиет Дамата¹⁶²² (воеводу Артаксеркса, царя Перскаго,¹⁶²³ иже восста на государя своего и велию силу при себе име), – себе же обрете к сему делу безсилна, – посла тайно ко Артаксерксу. И многия воины от него взя, являше себе, яко и он от Артаксеркса отложися и (со изволом¹⁶²⁴ таким) многия грады Артаксерксовы взя.

Сие же Дамат виде, зело возрадовася и восхоте с ним сам о сем глаголати. Митридат же его с радостию прият и совеща с ним, да все воинство их совокупится и на Артаксеркса наступят. Дамат же не чаяше от Митридата лукавства, прииде без оружия своего к нему. Митридат же, сие виде, взем свое оружие, под ризами сокровенное,¹⁶²⁵ уби его. – Плутарх.

86. О псе старом и о ловце¹⁶²⁶

Некоего ловца пес зело состаревся. Обаче ловец взя его и обрете елень, посылаше пса, бия, да имет еленя, яко и прежде обычай ему бяше. Пес же рече: «Чесо ради мя, господине, биеши, ведая, яко невозможно ми есть елень сию изловити, зане егда млад бех и в силе и егда у стола твоего питаем, тогда тебе работах. Ныне же за прежния своя службы ожидах от тебе воздаяния и во старости моей себе покоя. Ты же понуждавши мя».

Являя темь, яко аще кто время свое туне изживет во дворах великих и службы служит великия,¹⁶²⁷ ожидая себе воздаяния, – таковии состареются, воздаяния же немногия получают.

Тако сотвори римский вельможа Марко Катон.¹⁶²⁸ Ибо той имяше многая рабы и Дóндеже служаху ему, работающе день и нощь, пищу и одежду даяше им изобилно,¹⁶²⁹ – егда же состаревшимся им и не могущим работати, отгна их от себе и во гладе истаятися предаде. – Плутарх.¹⁶³⁰

87. О земледлателе и псах его¹⁶³¹

Некий земледелатель долгие ради зимы бысть в великой скудости и скоты своя нача избивати¹⁶³² в насыщение своего глада. Посем иного ничтоже име, кроме орющих¹⁶³³ волов, – и те такожде уби и в пищу себе уготова.

Пси же его сие видяще, глаголаху к себе: «Аще господин наш волов не пощаде, иже работают ему, то како нас пощадит? Сего ради убежим, да и нас не погубит».

Тако мудр есть той человек, иже от грядущия беды может избежати и тако дни своя продолжати.

Сице сотвориша воини града Петелиа.¹⁶³⁴ Егда той обступлен бяше и жители града того не имуще что ясти и от великаго глада говяжия кожи и древесныя коры ядяху, – и из града избежаша,¹⁶³⁵ глаголюще, яко «посих им и нас ясти».– Фронтиний,¹⁶³⁶ книги 4.

88. О вельбуде, о осле, о воле и катыре¹⁶³⁷ ¹⁶³⁸

Некогда сии собрашася¹⁶³⁹ и поведаша друг другу с великою жалостию, како непрестанно работают и тягость несносную¹⁶⁴⁰ на ня полагают. К сему же еще и лютое от человек подъемлют¹⁶⁴¹ биение.¹⁶⁴² Осел же возопи гласом великим: «Аз не могу вяще работати, и аще господин мой мя начнет принуждати, то начну противитися и битися, Дóндеже оставит мя. И отселе хощу жити в покое и благоденьствии».

Протьчии же клеврети его ругахуся ему, глаголюще: «Юроде! Почто беснуешися? Не веси ли, яко в работе человеком вси сотворени есми? И аще не будем работати, учнут нас бити и к тому не кормити».¹⁶⁴³

Являя тем, яко мнози аще¹⁶⁴⁴ ищут себе разными образы изобрести волю, но не могут, зане кто сотворен осел или вол, в том да пребудет.

Сице граждане римския¹⁶⁴⁵ приидоша к сенаторем града того, глаголюще, яко «невозможно нам тяготу порабощения своего носити, ибо принуждени есми, яко и волы, себе и вам работати. Вы же пребываете в покое.¹⁶⁴⁶ Сего ради хощем такожде жити, яко и прочии».¹⁶⁴⁷

Обаче тии посем паки в работу, якоже и прежде, принудишася.¹⁶⁴⁸ – Ливий.¹⁶⁴⁹

89. О пификах¹⁶⁵⁰

Сии¹⁶⁵¹ научени бяху от некоего скомраха плясати и различныя смехотворения деяти. Скомрах же облачаше я во одежды и во пиршество вождаше я.

Прииде же на вечерю некую и нача играти на свою волынку. Пификом же пляшущим и скачющим во одеждах своих, прииде некто от ту седящих, разсыпа им орехи,¹⁶⁵² – и абие пифики, оставльше научение свое плясание, ко орехом предашася.

Тем научая, яко аще кий человек и зело будет изучен¹⁶⁵³, обаче вред¹⁶⁵⁴своея природы во словесех или в делех скрыти не возможет. И всякаго человека аще не на словесех, обаче на деле порода и обычай познается.

Якоже пифик сей бысть кесарь Римский Антоний Каракалла. Ибо той воспитан бяше (яко же выше сего рекохом)¹⁶⁵⁵ во всяком наказании и учении, яко быти ему не точию¹⁶⁵⁶ философу. Но от учения своего бяше сначала милосерд и кроток зело, от крови же имяше такое отвращение, яко аще видя кого на смерть ведена, горко рыдаше.

Посем, егда приим правление, все оныя своя науки попра и нача жити по природе своей, а не по наукам,¹⁶⁵⁷ ибо не точию брата своего единороднаго,¹⁶⁵⁸ но и многия римския сенаторы убити повеле и безчисленная злодейства содея. – Свидий.¹⁶⁵⁹

90. О ластовице и о человек, изгубившем имение свое¹⁶⁶⁰

Некий человек изгуби неподобным житием все свое имение, и точию едину ризу на себе остави, мысляще, та едина довольна ему есть. Егда же узре на воздухе прилетевшу ластовицу, рече себе: «Сия птица возвещает лето. Сего ради довлеет ми срачица¹⁶⁶¹, риза же ми не требует». И шед, прода ризу и вина купи, и тем малое время себе наслаждаше.

Посем, егда с студена севера начаша мразы носити и ластовицу умертвиша, виде пияница сию птицу, и рече: «О окаянная! Ты виновна еси погибели моей, яко ныне от великия стужи погибаю! Почто не дождала еси лета, толь рано к нам прилетела еси? – себе же и мене погубила еси!»

Тем научая, аще кто, не обмысляся, начнет кое дело и последует скорым мыслей главы своея, – и той посем известно¹⁶⁶² срящет¹⁶⁶³ великую беду, ибо не зри тако своему делу добраго начинания, но предзирай пред темь безмятежнаго сконьчания.

Сице сотвори Албиад,¹⁶⁶⁴ сын некоего жителя римскаго, богата суща. Той Албиад не точию изгуби в пианстве все имение отца своего, – и ризы своя, снем с себе, продаде и питие купи. Посем – да ничтоже остатися имеет, – зажже дом свой. Обаче посих в великом гладе и нищете живот свой сконча. – Плутарх.¹⁶⁶⁵

91. О ловце и о рябце ¹⁶⁶⁶ ¹⁶⁶⁷

Некий ловец ловяше птицы, и абие увязе в сети его рябец, егоже ят, нача давити. Рябец же горко вопия и о милосердии ловца моляще: да смерти не предаст и паки отпустит, обещавая в сети его толико птиц приманити, яко сам восхощет.

Ловец же рече: «О лукавый рябче! Како, отшед от мене, мне верен будеши, идеже роду своему неверен еси и предати в сети моя хощеши?» – и ем, уби его.¹⁶⁶⁸

Сие являет, человеком, ищущим братию свою в сети уловити, – тако в тех сами уловлени бывают. Ибо аще кто брату своему яму ископает, сам в ню прежде впадает.¹⁶⁶⁹

Подобне, яко же ловец сей, сице сотвориша людие царя Антиоха.¹⁶⁷⁰ Ибо егда воевода Трифон¹⁶⁷¹ от воин Антиоховых побежден бысть, иже вслед за ним гониша, тогда Трифон по пути злата много помета, яже воини Антиоховы подъемлюще, Трифону убежати время даша.

Егда же воевода повеле Трифона гнати и его яти, обещая им, яко на вящее злато обращут^¹⁶⁷², отвещаху тии, глаголюще: «Не подобает нам, известное видев, за неизвестный гнатися. Ибо Трифон, обращься, с воинством своим на ны нападет, и побиет нас, и злато сие паки возмет». – Фронтиний.¹⁶⁷³

92. О алекторх и рябце¹⁶⁷⁴

Некий человек в дубраве излови рябца и повеле ему ходити на дворе своем с курицами его и купно с ними питатися. И тако тому в великой обиде сущу и печали живущу,¹⁶⁷⁵ виде алекторов и кур непрестанно между себе брань творящих, утеши себе и рече: «Аще сии единаго рода брань меж себе имеют, не дивно, аще и мне, чюжеземцу, обиды творят».

Сице идеже жители меж себе в несогласии великом и развращении¹⁶⁷⁶, тогда пришлец тем может в гонении утеху и отраду прияти.

Сице бысть Ромулю,¹⁶⁷⁷ здателю Рима-града. Ибо той бяше обретен у некоей реки и от поселян воспитаем¹⁶⁷⁸, живяше посреде их во многом гонении. Он же чая себе того рода быти.

Егда же виде меж има непрестанное несогласие и брань и уведе, яко от рода есть преизящна¹⁶⁷⁹, доблествене¹⁶⁸⁰ вся претерпев, Дóндеже прииде время, в не же достиг сана царска и правитель бысть народа Римска. – Виргилий.¹⁶⁸¹

93. О ловце и журавлях¹⁶⁸²

Некий человек имяше на селе своем пшеницу ростущу, яже к жатве достиже. Той же пшенице гуси и прочия птицы различнии вред творяху. Человек же той разгневався, постави многия сети, да уловит птицы, своя злотворны.

В нощи же той¹⁶⁸³ в первых незапно увязе журавль. Ловец же ем¹⁶⁸⁴, нача его умерщвляти. Журавль же моли его, глаголя: «О друже благий! Почто хощеши убити мя, ничтоже тебе зла сотворша? Ибо не аз пшеницу твою снедах, но гуси и прочия птицы». Ловец же рече: «Не вем аз сего, ибо тя в сети своей обретох».

Тем являя, яко хотящии зла избежати, таковым подобает дружитися со благими, а не со злыми человеки, ибо прилепляющемуся со злыми зло его и срящет¹⁶⁸⁵.

Наипаче сего сотвори мучитель Нерон, ибо той убиваше многия, на нихже малое мнение или досаждение име. Увязе в сетех его и Сораний,¹⁶⁸⁶ брат Сенеки-философа,¹⁶⁸⁷ учителя Неронова. И той моли его, да не предаст его смерти, зане не бяше повинен никоему же злу. Но ничтоже преуспе, зане абие убиен бысть. – Ксифилиний.¹⁶⁸⁸

94. О волке и овце¹⁶⁸⁹

Некий гладный волк виде овцу на траве пасячую, наскочи на ню, хотяше ю яти. Овца же виде волка грядуща, убежа в село, в некую пустую храмину, ищущи спасти живот свой. Волк же, во храмину вшед, убояся, да от человек не будет убиен, – преиде¹⁶⁹⁰ и скрыся до нощи.¹⁶⁹¹ Во храмине той и тако овца от волка спасеся.¹⁶⁹²

Тако и злии человецы не щадят крови праведных и не спят, Дóндеже погубят я гладом злобы своея. Их же злоба такова есть превосходна, яко забыти имэть страх свой (в неже сами могут впадати), – точию себе утешая пагубою, иже погубити ищут.

Сице бысть во Иерусалиме некоторым воем римским кесаря Тита Веспасианова¹⁶⁹³. Ибо егда кесарь той всем воинством своим на град наступи, тогда во граде том евреи и прочии, иже не возмогоша противитися, внидоша во храм Господень. За ними же вбегоша воини римския и абие, егда храмина запалися, мнози от воин тех погибоша. – Иосиф Флавий.¹⁶⁹⁴

95. О Юпитере и о змии¹⁶⁹⁵

Молниодержец Юпитер некогда вечерю велию сотвори и созва протчия клевреты своя.¹⁶⁹⁶ Зверие же сия слышавше, кождый принесе Юпитеру дары своя.

Прииде и змия и принесе во устех своих Юпитеру цвет рожаный¹⁶⁹⁷. Юпитер же дара ея не прият, мняше во цвете том благовонном яд смертей сокровен быти. Того ради ю от себе отгнати повеле.¹⁶⁹⁸

Сице, аще кто хощет Господу Богу служити, подобает с чистым сердцем ему работати; тако, аще кто хощет дары у кого прияти, да хранится яда лукаваго в тех сокровениих.¹⁶⁹⁹

Сице бысть Александру-царю.¹⁷⁰⁰ Ибо егда речеся¹⁷⁰¹, яко той хотяше пояти себе супруги, многия от стран различных великия дары принесоша ему.¹⁷⁰² Он же от некоих дары не прият, их же от себе отгнати повеле. Зане виде, яко сердцем лукавым к нему приидоша, глаголя предстоящим ему: «В сих дарех яд смертный сокровен есть».¹⁷⁰³ – Афиней.¹⁷⁰⁴

96. О Юпитере и о пчеле¹⁷⁰⁵

Мать медоточных пчел некогда вземь мед и принесе Юпитеру в дар, моляше его, да даст ей силу в соблюдении сладчайшаго своего сокровища: да егоже¹⁷⁰⁶ уязвит – смертию умрет.

Юпитер же рече ей: «Дар, еже принесла еси ко мне, любезно приемлю. А еже ми дати тебе такую вредную¹⁷⁰⁷ силу, на сие отвещаю: зане ищеши от злобы сердца своего иных губити, сие же да будет: да егоже от человек уязвиши, – смертию умреши».

Тем являя, иже молят Бога о отмщении врагов своих, не точию сего получают, но злобу собирают на главу свою.

Тако восхотеша мстити апостоли Господни. Ибо егда тии приидоша во град Самарийский¹⁷⁰⁸ и тамо я не прияша, но много зла им сотвориша, – возвращшеся, молиша Господа, да повелит огню с небесе снити и таковыя жители погубити.

Господь же не точию сотвори воли их, но рече им: «Не весте, коего духа есте вы». – Лука, глава 9. ¹⁷⁰⁹

97. О коне украшенном и вепре¹⁷¹⁰

Некий конь учрежден^¹⁷¹¹ бяше на брань, виде вепря в кале и во всяком смраде валяющася, ругася ему.¹⁷¹² Вепрь же глагола коню: «О беднейший коню! Почто хощеши на войну изыти и самоволне себе на смерть и всякия беды предати?»

Конь же рече вепрю: «О окаянный и смрадный вепре, иже вся дни своя в кале провождаеши и живот свой ту скончаваеши! Аз же аще умираю, обаче со славою в поле, и храбростию неприятельския пробиваю полки, и с великою славою и победою возвращаюся!»

Тем являя, яко мнози ленивии от всякия похвалы себе отчюждают и хвалам¹⁷¹³ злословят достойных человек. И блажен, иже гроб свой от всякаго злословия может соблюсти.

Якоже конь сей, тако отвеща воевода афинский Фемистокл¹⁷¹⁴ Адиманту-ипату¹⁷¹⁵.¹⁷¹⁶ Ибо егда Дарий, Перский царь,¹⁷¹⁷ с великим воинством приближися земли гречестей и Адимант виде Фемистокла с велиею радостию себе на брань готовяше, подивися ему и рече: «Како ты с радостию на вольную смерть готовишися?» Он же отвеща, рече ему: «Лучше ми с честию во брани живот свой скончати, нежели с поношением и укоризною, якоже тебе, во граде жити». – Плутарх.¹⁷¹⁸

98. О коне и осле¹⁷¹⁹

Ослу идущу на работу свою, срете коня, зело гордостию превознесенна и утверженна¹⁷²⁰ со оружием на брань, нача ему глаголати бедное свое и раболепное¹⁷²¹ житие и рече: «Аще бы и аз тако питаемь был и от работы свобожден, возмогл бы и аз, якоже и ты, во храбрых подвигах быти».

Егда же виде посем коня во брани посреде оружия подвизающася и многими ранами уязвляема, возвратися, рече: «Не хощу ныне дело коня носити, но в прежней своей работе довлеет ми пребывати».

Тем являя, яко ниже честь, ниже богатство человека в мире сем творят блаженна, но блажен той, иже данным ему от Бога довольствует.

Яко конь сей, таков горд бяше Дионисий-мучитель¹⁷²², ¹⁷²³ ибо той никогоже пощаде, но всех купно уничижаше и кождому страшна себе творяше.

Егда же мучительства ради сей из града изгнан бысть, посих на торжищи и позорищи^¹⁷²⁴ питашеся игранием, идеже от всех поруган и посмеваем бысть. – Алиан.¹⁷²⁵

99. О индийском петухе и петеле¹⁷²⁶

Некий петель¹⁷²⁷ виде на дворе своемь пришедша петела странна¹⁷²⁸, от предел индийских, гордостию непрестанно надымающася зело на нь,¹⁷²⁹ нача негодовати и на брань его воззва. Пришедшу же, зело яростно начата братися.

И тако много биющимся им, не можаше индийский петел мира от другаго получити, но повсюду гоним бяше, Дóндеже вселися во ино место искати себе покоя.

Сице обретаются мнози народи такимь безчеловечием и грубостию одержими, иже не попутают иностранну у себе водворятися и трудами своими питатися.

Тако сотвориша нечистивии гаваонити¹⁷³⁰ левиту¹⁷³¹ и жене его, хотящим во граде их обнощевати. Ибо жену его яша и насильство ей сотвориша. Левиту едва отбежати могущу.¹⁷³² – Книги Судей, глава 19. ¹⁷³³

100. О полевой и о градской мыши¹⁷³⁴

Некая полевая мышь позва в дом свой градскую мышь и нача ея угощевати плодами полевыми, обаче не таким изобилием, яко же градская обыкла ясти. И отпусти ю.

Градская же, хотя долг свой воздати, позва к себе полевую во град, имяше бо жилище свое в некоем погребе, идеже всяким изобильством питашеся. И оную мышь богатою трапезою угости.

И абие внезапу вниде ключарь в погреб, нача за ними гонити. Градская же утече во свою нору; полевая же не ведяше где скрытися, бегая во все страны, – ключарь же ю бия, – еле живу остави утекшу.¹⁷³⁵

Посем ему отшедшу, изыдоста обе мыши от язвин своих, полевая же градской рече: «Не хощу с тобою быти и трапезы твоей насыщатися, зане аще аз сладких пищей и не имам, но обаче без печали хлеб свой снедаю».

Сице человецы, иже в нищете со удовольством живут, всякаго покоя, тишины и спасения сподобляются. Живущии же в пространьстве¹⁷³⁶ и богатьстве причастни суть не точию великому падению, но и многим бедам и тяжким грехом.

Яко же сия полевая мышь (аще и доволно питашеся, но во граде лакомствовати восхоте), сице сотвори лакомый Апиций-римлянин.¹⁷³⁷ Ибо той аще всякое довольство имяше, обаче сладких ради пищей с великим страхованием чрез море в Минтирскую страну¹⁷³⁸ и во Александрию отплы. Егда же тамо по своему желанию ничтоже обрете, паки возвратися в Рим. – Сенека.¹⁷³⁹

101. О старом человеце и о смерти¹⁷⁴⁰

Некий старец иде путем, нося на раме своем тяжкое бремя, от него же зело утрудися. И седе при пути, зело стонати нача и горко рыдати, яко по вся дни живота своего¹⁷⁴¹ даже и до старости своея не возможе покоя себе получити. Сего ради возжеле лучше умрети, неже в таких трудах жити, и возопи: «О смерте приятнейши! Услыши мое моление, прииди скоро изими мя, суща стара, от труда сего!»

Смерть же абие услыша глас его и со оружием своим к нему притече, хотяше восхитити его. Старец же, видев ея, зело устрашися и рече: «Не сего ради молих тя, да восхитиши мя. Но да сотвориши ми милость – в сих тяжких моих трудех споможеши мне сие бремя нести».

Тем являя, яко аще по единой беде приидет тяжчайшая – и мы о смерти вопием; пришедши же ей, аще и в беде, обаче еще жити просим.

Сице бысть Антистену-философу.¹⁷⁴² Егда той впаде в тяжкий недуг и не могущу ему тяжкой болезни терпети, возжеле лучше умрети, нежели в болезни такой пребывати.

Сие же слышав, философ Диоген¹⁷⁴³ абие притече к нему с ножем, яко бы хотя его заклати. Тогда Антистен возопи: «Пощади, пощади мя болезней ради моих!» – Лаиртий.¹⁷⁴⁴

102. О елени пияной¹⁷⁴⁵

Некоей елени обычай бяше выну во пиянстве пребывати. И в некое время напившися ей, хотя древо прескочити, преломи себе ногу.

Темь научая всех гонящих¹⁷⁴⁶ пиянства и поработивших себе Бахусу и Цереси,¹⁷⁴⁷ яко, наполнившии себе пиянством и объядениемь, какие плоды посем от таковых наследуем? Не всякое ли зло, и нечистоты и блудодеяние, свары и убийства, и крамолы и злообразие? – ибо тогда преизряднейшее создание, егоже Бог подобообразием своим украси, самовольне претворяемся в подобие всякаго скота, зане вино, постигши злыми своими пары во главу, отгоняет человеком разум, память, смысл, слово, силу и срам. И бывают таковии пияницы ови подобни нечистым псом, овии дивиим медведем, овииже смехотворным пификом, инии же скверным свиниям и прочим подобным сим.¹⁷⁴⁸ Сего ради подобает кийждому, наипаче христианину, от сих отвращатися и воздержанием себе хранити.¹⁷⁴⁹

Подобне бе сей елени победоносный карфагенский воевода Анибал. Ибо егда той достиже до страны Кампанейской,¹⁷⁵⁰ и нача пити тоя страны сладкая вина, и многий вред от неприятелей пиянством своим себе сотвори. И овогда^¹⁷⁵¹ едва спасеся от неприятелей.

Егда же таковый вред узре, преста и к тому¹⁷⁵² не восхоте отнюдь вина вкушати. – Плутарх.¹⁷⁵³

103. О дву путницех и о медведю¹⁷⁵⁴

Идущим некогда двум человеком и учинили меж собою завет друг друга николиже никаких ради бед и случаев смертных оставити. И во утверждение купно меж себе братство сотвориша.¹⁷⁵⁵

Глаголющим же им, притече медведь и наскочи на ня. Един же от обою убеже и на древо взлезе, другий же абие паде, аки бы мертв лежаше. Медведь же пришед к нему, обоняв его и, мня яко мертва, отъиде.

Клеврет же его сниде з древа, вопроси его: «Что медведь глагола с тобою?» Он же исповеда: «Глагола мне: оставлю тя невредна, да вернейша друга, паче оного человека, обрящеши».

Тем являя, яко всякий друг при беде познавается. Яко же златой сребро огнем искушается, тако и друг в напасти, ибо скорейши снежнаго разстаянья лестный¹⁷⁵⁶ друг в беде отступает. И не точию, аще на тя беда, но аще той благоденствие и славу обрящет, и тогда тя знати не хощет и тя вопросит: «Кто еси ты?»¹⁷⁵⁷

Сего ради несть ничто же дражайша на земли друга верна, и благочестива и правдива.

Тако сотвори иногда¹⁷⁵⁸ ипат Алцибиад.¹⁷⁵⁹ Ибо хотяше искусити други своя, сотвори некое тело изваянное и повеле облещи во одежду и кровиюокровавити и в некое место дому своего положити.

Во утрии же созва други своя и рече им, плача: «Се аз согреших: убих человека невинна, его же тело лежит в дому моем. Сего ради молю вас, аще зло постигнет мя, не оставите мене». И показа им мнимое тело человеческое.

Они же, страхом содержими, оставиша его вси, кроме некоего Каллия.¹⁷⁶⁰ Алцибиад же того единаго от всех истинна себе друга быти позна, прочих же лестных обрете.¹⁷⁶¹ – Полиний.¹⁷⁶²

104. О волке со своими свидетели на овцу¹⁷⁶³

Некогда волк оклевета пред судиами овцу, глаголя, зане яко должна бяше ему и николиже восхоте заемное возвратити. Овца же от судей испытася, та же великим кламством¹⁷⁶⁴ ¹⁷⁶⁵глагола, яко николиже от волка взаим взя.

Волк же представи лжесвидетели: пса, ястреба, коршуна, – и судиям довольно сребро даде, иже невинную овцу осудиша волку, елико той рече, отдати.

Сице мнози человецы зле творят лжесвидетельми ближним своим, принуждающе судей сребром на изречение неправедное. Но горе таковым, тако творящим, идеже праведнаго осуждают, неправеднаго же оправдывают мзды ради, – ибо сами тяжкий суд от Господа Бога восприимут.¹⁷⁶⁶

Сице сотвори Югурта со Адербалом¹⁷⁶⁷ в Риме. Ибо егда Адербал судей о отмщении на Югурту моли (яко брата его¹⁷⁶⁸, безвинна суща, уби и наследие его похити), тогда югурта судей сребром довольно одари, иже виннаго Югурта оправдиша. И не точию месть за убийство брата его сотвориша, но и имение братние от него отяша. – Салюстий.¹⁷⁶⁹

105. О осле и о трех господиех его¹⁷⁷⁰

Осел работаше господину своему – некоему вертоградарю. И той аще нетяжкое что, точию овощи на осла возлагаше и во граде продаяше. Осел же о сем зело оскорбе, ибо мняше, яко той работе всех тяжелше быти, – моли Юпитера, да избавит его от сего человека и даст ему иного господина.

Той же ему даде каменосечьца. И той тяжчайшая бремена на него возложи, – еще же молившу ему, и от сего избавитися.

Посем осел дан бысть кожевнику,¹⁷⁷¹ и той вящею тягостию паче прежних того обремени.

Осел же сие виде, нача в себе глаголати: «Како безумен бых и яко юрод ся сотворих! Почто перваго своего господина премених, у негоже имех житие благо? Ныне же от непостоянства своего зло мя постигло. Пребуду же у сего, да не злейше мне будет!»¹⁷⁷²

Сице бывают некотории человецы: аще и благо от Господа Бога получают, тем не довлеют себе, но ищут лучших. Посем обретают себе тяжчайшая и от единыя премены входят в другия, злейша себе творят. И потом, раскаявшеся, в недоумение и во отчаяние впадают, проклинающе свое непостоянство.¹⁷⁷³

Подобне обретается в житии мучителя Дионисия Юнаго.¹⁷⁷⁴ Сего бо на пути срете некая вдовица и рече ему: «Да во благополучении пребудеши на долгия лета!» Он же вопроси ю о вине глагол сих.¹⁷⁷⁵ Она же поведа ему:

«За лета многа живущи ми во области Дионисия Стараго. Его же ради злаго жития и мучительства оставих дом мой, исках иного господина. И обретох того злейши перваго.

Посих и сего оставих, шед искати иного, – обретох третияго, злейша обоих первых.

Посем приидох во град сей, идеже ты начальствуеши, чая тя первых лучша быти. Обаче вижу тя и всех злейша и мучителнейша первых. Того ради умыслих пребыти зде, да лютейша тя не постигну».

106. О козле и о лисице¹⁷⁷⁶

Некогда иде лисица с козлом искати чреву своему насыщения иди некое приятное напоение. Идущим же им, приидоща к некоему погребу, идеже лежаху многие сосуды с питием. Рече же лисица: «Идем и возвеселимся в погребе сем и, напившеся, возвратимся».

И вшедше, внидоша в погреб, идеже довольно насытившеся. И посем рече лисица козлу: «Время нам возвратитися, да некако пси нас увидят и растерзають, или страж сего погреба увидит нас, – и поймают и убиют. Сего ради стани у прага сего, и аз вспрянув на выю тебе и осмотрю: нет ли кого, иже бы нас могл уловити».

Козел же, не ведая лукавства лисицы, тако и сотвори. Абие лисица ис погреба по нем воспрянув и козлову безумству посмеяся,¹⁷⁷⁷ а его в погребе без помощи остави.

Тем научая, аще кто ушеса своя предаст ко глаголом лукавых человек, и той в неотемныя беды себе вьвергают и живот свой в нем погубляют.

107. О медведе и о пчелах¹⁷⁷⁸

Некогда прииде медведь ко ульям пчельным, хотяше себе сладким медомь насытити. Опровергшу же ему кошницу их, абие нападоша на него пчелы и начаша уязвляти его, яко еле живу ему отбегнути.

Тем научая, яко хотящии похитити имения чюждая сами всегда в напасти себе ввергают и живот свой бедне скончавают.¹⁷⁷⁹

108. О жене и о курице¹⁷⁸⁰

Некая убогая жена¹⁷⁸¹ имяше в дому своем курицу предивну, яже госпоже своей на кийждо день даяше златое яице. От сего же жена та зело обогатися, но тем не удоволи. Златолюбием велиим одержима, рече к себе: «Аще ми сия курица на кийждо день дает яйцо златое, вем, яко и тело ея от злата есть. Сего ради имам ю убити и наипаче обогащуся».

И взем нож, и закла ю. Но ничтоже обрете, кроме смраднаго телеси ея.

Тем научая, яко нецыи человецы не довлеют уроками¹⁷⁸² своими, и ищут высокая¹⁷⁸³ и в тех своих мыслех великое иждивение¹⁷⁸⁴ творят. Обаче посем лишившеся вся имения своя, ничтоже кроме тщетных труды обретают.

Сице сотвори Дионисий-мучитель.¹⁷⁸⁵ Ибо той николиже довляше себе данми подданных своих,¹⁷⁸⁶ но выну тяжтяйшая бремена на ня возлагаше, Дóндеже погуби¹⁷⁸⁷ купно подданныя, державство и богатство свое собранное и в нищете последней бедне сконча живот свой. – Плутарх.¹⁷⁸⁸

109. О льве, о корове, о овце и козле¹⁷⁸⁹

Некогда лев сотвори с коровою, овцею и с козломь крепкий соуз, да купно идут на лов и, аще что уловят, на ровныя части¹⁷⁹⁰ кийждо разделит.

Идущим же им, уловиша елень. И приступи лев, рече: «Первая часть есть моя, зане царь есмь всем зверем. И вторая моя есть, зане в ловлении пред всеми вами превосхожду. И третия часть мне же достоит взяти за труды моя, сотворенная в ловитве. О четвертой же части, аще кто хощет, да сотворим брань со мною, и от пазноктей моих да отъимет».

Тем являя, яко кождому подобает остерегатися союзы или заговоры^¹⁷⁹¹ составляти с сильнейшим себе, зане силный уловление делит по воли своей. Сие же и о марниях¹⁷⁹² ¹⁷⁹³ и резоимателех¹⁷⁹⁴ именуется, иже похищают лихвы¹⁷⁹⁵ от ближних своих вяще жидов и кроме¹⁷⁹⁶ залогов сугубых клевретам своим в бедах сущим, ничтож взаим дати не хотят.

Такий злый губителный лихоимец бяше цесарь Римский Кай Калигула. Ибо той не точию всякими образы имения жителей римских отимаше, но и принуждаше кождаго от граждан и поселян, яже не имяху чада, писати духовные того наследником имений своих творити. А иже чада имяше, и той принужден бе такуюжде часть имения своего ему дати, якоже и единому от чад своих.

Повелеваше же им духовныя своя писати во время живота своего, здравым сущим, – да получит имения их часть. Посих же отравою умерщвляйте, глаголя, яко не подобает человеку тому со живыми пребывати, иже себе к смерти приготова и духовную написа. – В «Житии кесарей».¹⁷⁹⁷

110. О горе, хотящей родити¹⁷⁹⁸

Бяше некая гора зело высока, яко верху ея достизати паче высоты облак. И нача зело колебатися и трястися. Прочия же горы о сем дивишася и рекоша: «Истинно хощет сия родити подобную себе гору».

Сие же слышавше, людие стекошася, да чюдо оное узрят.

Егда же прииде рождение ея, роди малую мыш. Зрящии же зело посмеяхуся горе оной и ругахуся, глаголюще: «Како гора сия великая по толиких болезнех точию роди малую мыш?»

Сие же научает, яко многия обретаются людие, иже зело во словесех себе возвышают: овии хвалятся премудростию, овии же богатством, инииже мужеством и силою, инии же художеством. Обаче всякий человек в деле познавается.

Сице сотвори Агесилай, царь Греческий.¹⁷⁹⁹ Ибо той хотяше брань сотворити со окрестными его и славу велию повсюду разшири о себе, яко многия в безчисленныя рати собра.

Сие же слышав царь Тахус,¹⁸⁰⁰ бояся, да некогда пришед, его разорит, прииде в Грецию ко Агесилаю. И не обретшу ему ничтоже, разве малых людей, Агесилаю посмеяся и рече к нему: «Се гора великая восхоте родити – и роди мышь».^¹⁸⁰¹

111. О зайцах и о жабах^¹⁸⁰²

Бысть некогда, преидоша на зайцов пси, и многия от них растерзани быша, прочия же отбегоша.

И прибегшим им к дубраве, ветр крепок бысть, древеса начаху шум велий испущати. Они же паки бояхуся и во ину страну отбегоша.¹⁸⁰³ И совет сотвориша: да купно стекшеся, во блатину себе ввергнут, – глаголюще, яко «лучши есть нам умрети, нежели жити в непрестанном гонении и боязни».

Хотящим же им во блатину воврещися,¹⁸⁰⁴ седоша на брегу жабы, устрашишася зайцев, пометахуся в воду. Заичий же вождь рече клевретом своим: «Не бойтеся! обретохом зверей, иже нас устрашишася. Их же мы во храбрости превосходим!»

Тем являя, яко страшливыя, егда обрящут кого себе боязливейша, тогда мнят – подобна в мужестве себе не быти, и таковым вслед текущим велие мужество себе являют. Егда же гонящие^¹⁸⁰⁵ обрящутся, паче тех возвращеся бегают.

Паче сих зайцев страшливейший бяше кесарь Клавдий.¹⁸⁰⁶ Ибо той егда ядяше, повеле всем воем своим вооружати себе. И приступльшим к нему с яковым молением или хотящим глаголати к нему, повелеваше воину тех осматривати, аще не имут сокровенна оружия под ризами своими.

И егда некто рече к нему, яко человек некий хотяше убити его, и тако устрашися, яко восхоте оставити царьство. И достиже до такова мнения, яко затворися во храмине своей и никого, разве единаго от ближних своих, к себе пускати повеле. – Савеллий.¹⁸⁰⁷

112. О слоне и о змии¹⁸⁰⁸

Некогда шествующу слону в пустыни,¹⁸⁰⁹ нападе на нь змий великий¹⁸¹⁰и нача слона люте терзати и ранами великими уязвляти. Слон же великия ради своея тяжести боронитися не возможе, паде и змия сотре. И тако оба скончашася.

Тем научая, яко мнози злии человецы нападают на клевреты своя и многое им зло творят. Тии же, аще погибель свою видят, соизволяют лучше умрети с неприятели своими, нежели в гонении жити и своею смертию купно врагов своих погубляти.¹⁸¹¹

Сице сотвори Сампсон¹⁸¹² филистином.¹⁸¹³ Ибо аще сам сокрушися опровержением храмины, обаче многи погуби, якоже о сем пишет в «Книгах Судей Израилевых» – глава 16. ¹⁸¹⁴

113. О петеле, обретшем камень драгий¹⁸¹⁵

Некий петел, ища в земли пищу себе, обрете драгий адамант^¹⁸¹⁶ и рече в себе: «Что сотворю с каменем сим драгим, зане снести его не могу? Довлеет же ми обретшая зерна, имиже насыщаюся».

Тем научая, яко преизлишняя украшения человеком зело вредят, наипаче таким, иже себе украшают, домашния же своя раби гладом и хладом морят.¹⁸¹⁷

Подобне, яко сей петел отверже драгий камень, сице отвергают мнози несмысленнии всякое учение, имже могут добродетели стяжати и совершенна человека сотворити.

Яко петух сей, сице в Перу и Японии народи творят.¹⁸¹⁸ Ибо аще тии много злата, сребра и драгих каменей стяжают, обаче ни во что же вменяют, глаголюще, яко «кроме злата и сребра живы быти можем, кроме же хлеба живот наш не может состоятися».

Кратес-философ,¹⁸¹⁹ велие богатство стяжав, вверже все в море и рече: «Лучше мне, да злато от мене погибнет, нежели злато мя погубит!»

114. О льве, и петеле, и осле¹⁸²⁰

Некогда лев обрете петела и осла стояща. Петел гласом великим возгласи, и лев устрашися гласа петелева, нача бежати.

Осел же мняше, яко его устрашися, побеже вослед его и льва гоняше. Лев же виде себе от осла гонима, обратися и осла растерза.

Тем научая, яко в гонении никому же досады творити не подобает, зане возвращеся таковии обычай имеют благотворящим и злотворящим велия воздаяния: благим – добрая, злым – злая, – творити.

Такии ослии бяху цымбри.¹⁸²¹ Ибо егда воевода римский Марий обрете место ополчению своему, но от лучей солнечных неудобно ему ту стояти, хотяше преити на ино место, – сице же виде цымбрии, мняху, яко устрашися их, нападоша на ня. Он же возвращься, велиею силою ем я и победи. – Фронтиний.¹⁸²²

115. О черепахе и зайце¹⁸²³

Некогда черепаха со зайцем велий залог сотвори, иже от них перво во град достигнет. Заец же нача черепахе смеятися, яко похвалися залог с ним сотворити, зане в шествии своем медлено ползаше.

Се же им сотворшу, черепаха во всю нощ непрестанно идяше. Зайцу же медлящу: «Аще начну с полуночи бежати, то прежде черепахи во град достигну».

Черепаха же рано во град достиже, зайца же не обрете.

Тем являя, яко мнози деёёла своя с великим поспешением, не обмыслясь, начинают и прежде совершенства, во уме себе льстя, чают все получили. Сего ради подобает во всяких делах прежде начинания добре обмыслитися и потом я с тихостию начинати и не славою¹⁸²⁴ к совершению приводити.¹⁸²⁵

Подобне творяша Ганибал,¹⁸²⁶ воевода карфагенский, и Фабий Максимий, вождь воинства римского¹⁸²⁷. Ибо Ганибал во вся начинания своя бяше скор и зело поспешен, Фабий же тих и ничтоже кроме долгаго совета не творяше. Ганибал, надеяся на свою храбрость, многия дела скоро и несмыслено начинаше, Фабий же, аще что начинаше, мужествено намерения своя совершал. Сего ради Ганибал принужден бяше исповести, яко Фабий долгими своими вымыслы¹⁸²⁸ скорейше дела своя совершаше, нежели он скорым поспешением творил. – В «Житии Фабии».¹⁸²⁹

116. О осле, носящем пищу¹⁸³⁰

Некий осел носяше в кошнице на хребте своем сладкия пищи. Сам же, питаем острым тернием и напояемь водою нечистою, николиже сподобися ясти пищей, носимых на хребте своем.

Сице бывает в мире: многия люди, иже тяжчайшия работы подъемлют, таковии вящий глад терпят, и рукодельный человек егда хлеб свой во изобилии получити может? А тунеядцы выну во изобилии пребывают.¹⁸³¹ Того ради глаголется: идеже в работе вящая тягота, ту глад, и оскорбление, и бедная нагота.

Не лучше сего осла бяше кесарь Валериян,¹⁸³² егоже ят во брани царь Перский Сапгор.¹⁸³³ И аще носяше имя цесарское,¹⁸³⁴ обаче егда той перский царь хотяше сести на коня своего, принужден бяше Валериян выю свою наклонити и быти ему вместо подножия. Еще же питаше его пищею зело грубою¹⁸³⁵. И тако живот свой с нуждою сконча. – Савеллий.¹⁸³⁶

Подобне же и Темир-Аксак сотвори Баязиту, салтану Турскому.¹⁸³⁷

117. О бабре¹⁸³⁸ и ловце¹⁸³⁹

Некий ловец поят от бабра чада его. Пришедшу же ему в гнездо свое, чад своих не обрете, погна вслед ловца. Его же достиг, нача ловец метати по пути зеркала, – в него же бабр лице свое пять крат виде, мняше, яко чада своя обрете. Егда же от ярости разби зерцало, меташе ловец другое, Дóндеже отбеже.

Сице прельщаются мнози от диавола. Ибо той уловляет человеческия души, метая им по пути мира сего богатства, чести, саны¹⁸⁴⁰ и тем ослепляше очи их сердечныя, души же их в вечныя погибели относит.

Тако сотвори Амазий, царь Египетский.¹⁸⁴¹ Ибо той похити от Камбиса, царя Перскаго,¹⁸⁴² девицу прекрасну и убеже. Камбис погна вослед его, и той остави на пути девицу едину, подобную той. И тако от Камбиса убеже.¹⁸⁴³

118. О козе горской и ловце¹⁸⁴⁴

Некоему ловцу много по горам гонившу горскую козу, пригна ея на самый верх высокия горы, отнюду¹⁸⁴⁵ же никакоже отбежати возможе. Сие же коза виде конечную беду свою, рече в себе: «Лучше мне аще и умрети, однако же мстити могу врагу .своему, да некако убиет мя и возрадуется погибели моей».¹⁸⁴⁶

И обращся, свержеся з горы на ловца, и тако себе и врага своего сокруши.

Тем являя, яко не подобает неприятеля своего пригоняти в крайняя беды, зане той, егда аще и свою погибель видит, потщится тя с собою погубите.

Сице погибе славный воин Кай Луций.¹⁸⁴⁷ Сей убо егда гоняше некоего воина, римлянина суща, именем Плота, иже всякими образы искаше отбежати рук его. Но виде, яко убежати не возможе, обращся, пад всею силою на супостата своего и того уби. – Валерий.¹⁸⁴⁸

119. О единороге и о малой птице¹⁸⁴⁹

Некий единорог¹⁸⁵⁰ виде малую птицу на древе седящу, приступи к ней и нача рог свой зело хвалити и паче всех животных превозношати, яко в сокровищах царских не имеют дражайша рога его, – его же сила человека исцеляет от всякаго яда смертнаго.

Птица же отвеща ему, глаголя: «Вемь, яко истинну глаголеши. Обаче непрестанно во страсе и трепете живеши. Аз же всегда в покое пребываю, и никто живота моего не хощет убити и не тщится. Ты же выну в пустыни и в места безводная водворяешися, да некако от ловец уловлен будеши».

Тем научая,¹⁸⁵¹ яко лучьше человеку в мире жити во удовольстве вседневнаго хлеба, нежели в богатьстве и пространстве великом, зане богатый николи же изнадежен^¹⁸⁵² живота своего.

Егда Крес богатый¹⁸⁵³ пред всеми себе зело превозношаше и хваляшеся о славе и множестве богатства своего, рече ему философ Солон,¹⁸⁵⁴ глаголя: «Аще аз не имам такова богатьства, якоже ты, обаче и страха такова не подлежю, якоже ты».

120. О риноцере и слонах¹⁸⁵⁵

Некий зверь риноцер¹⁸⁵⁶ идяше путем, всретишася ему слон. Он же воспять не возвратися и отбежати от него не восхоте,¹⁸⁵⁷ но нача братися с ним и побежден бысть.

И вопроси его слон, глаголя: «Безумне, почто нас издалеча усмотрив, не отбежал еси и живота своего не соблюл?» Он же рече: «Аз на се родихся, яко подобает ми со враги моими брань сотворити. И лутше ми есть умрети, нежели от супостатов моих бегу ятися».

Тем являя, яко во бранех лучше есть с клевреты своими купно битися и честно умрети, нежели срамно тех оставя, бегу ся яти.

Яко же риноцер сей, сице сотвори римский воин Миций Скавола,¹⁸⁵⁸ иже предаде себе посреде врагов своих и мужествено многия победи. Яту же ему бывшу, вопросиша его: чесо ради предадеся таковому страхованию? – отвеща: «Зане римлянин есмь, их же свойство – всякие, наипачей страхи за свое отечество презирати, аще бы точию неприятелем своим сотворити могли какую напасть». – Ливий.¹⁸⁵⁹

121. О корабле и ките¹⁸⁶⁰

Кораблю некоему по морю плывшу, прииде к нему рыба кит и нача его хвостом бити. Людие же зело устрашишася и начаша кита молити, да престанет корабль бити, – и ввергоша ему в море некия праздныя сосуды. Он же нача ими играти, и корабль неврежден отиде.

Тем научая, яко лучше человеком с малою вредою быти, нежели многаго лишитися.

Сице сотвори Римский цесарь Никифор.¹⁸⁶¹ Ибо той егда наступи на него Перский царь¹⁸⁶² силою великою, не готову ему сущу, – и нача многия грады и области его себе покоряти. Цесарь же виде себе и людей своих в великом страховании, даде царю перскому тритцать сот тысящь златиц^¹⁸⁶³, да отступит от него, и кроме сего на кийждое лето по 30 000 златиц.¹⁸⁶⁴ И тако спасе люди и землю свою от пагубы.

122. О воле и лисице¹⁸⁶⁵

Некий вол величества своего ради тела возгордеся¹⁸⁶⁶ и посла лисицу, да соберет всех зверей к нему, мняше бо никоего себе подобна быти.

Пришедшим же всем зверем, приведе лисица и лва, иже пришед, разгневася на вола и растерза его.

Тем являя, яко не подобает человеку гордостию воставати на государя своего, зане таковии вси погибают лишением чести, имений и живота своего.

Сице сотвори Иулий Цесарь.¹⁸⁶⁷ Ибо той, егда себе диктатора сотвори и всю власть сенаторев римских¹⁸⁶⁸ отъя, и все, еже восхоте, творяше, яко не дерзаху тии кроме соизволения его никоего совета совещати.

Во едино же время повеле единому рабу своему всех сенаторев¹⁸⁶⁹ позвати, еже и сотвори. Купно же повеле быти Цымбру¹⁸⁷⁰ и Брутону,¹⁸⁷¹ мняше, яко тии едини могут Иулия убити и ему¹⁸⁷² часть благополучия своего наделити. Еже и сотворися, зане в видении прочих сенаторов от сих триех Иулий в соборищи их убиен бысть. – Светоний.¹⁸⁷³

123. О коте индийском¹⁸⁷⁴

Некая жена, одержима недугом,¹⁸⁷⁵ совет принт от врачев,¹⁸⁷⁶ яко калом кота индийского исцеление приимет. Она же пришед и моляше кота, да даст ей от кала своего. Той же никако восхоте.

Жена же та постави сети и кота оного улови. Его же уби, желаемое получи.¹⁸⁷⁷

Тем являя, яко иже ближнему своему кроме своего вреда может сотворити помощь и не сотворит, сей посем всякия помощи лишается и в вящия беды впадает.¹⁸⁷⁸

Сице бысть врачю Демоцидию.¹⁸⁷⁹ Ибо егда той от Дария, царя Перскаго, молим, да сочинит ему исцеления врачевства и от болезни его избавит, той не восхоте, прошаше великих даров. Дарий же разгневася, повеле врача сего немилостивно бити и во оковах связати, Дóндеже его здрава сотворит, – еже посем и бысть. – Свидий.¹⁸⁸⁰

124. О курице и ястребе¹⁸⁸¹

Некогда ястреб великим недугом одержим бе и, видев курицу, моли ю, да милость сотворит и от болезни подаст ему отраду¹⁸⁸². Курица же рече ястребу: «Лутчи есть видети тя мертва, неже жива, зане егда умреши, птенцы моя без страха имут по городу ходити».

Тем являя, иже супостату своему помощь содевает, посем от него зло во благодарения место приимает.

Сице кроме всякия помощи оставлен бысть начальник Миробед,¹⁸⁸³ иже великий бяше мучитель и человекогубитель и многия грады и веси разори и кесарю Тиверию многое зло сотвори.

От некоих же супостат побеждену бывшу и многое воинство изгубившу тому, посла к Тиверию просити о помощи. Тиверий же рече: «Лучше тя вижу без силы, нежели в силе, и лучше мертва, неже жива, зане тогда известен могу и безстрашен от тебе быти». – Вельсерий.¹⁸⁸⁴

125. О воле дивием¹⁸⁸⁵

Некий вол дивий прохождаше в зиме дубравы, ища во время великия стужи себе пищи. Некий же человек сего вола виде, вопроси его, аще хощет ему служити? Вол же отвеща, рече ему: «Аще ми даси одежды¹⁸⁸⁶ и хощеши мя кормити, то и работати тебе имам».

Человек же той вонзе ему в ноздри кольцо и приведе его в дом свой и работати ему повеле.

Тем же научая, яко добро есть человеку воля, но не кождому, зане многи в воле прокормити себе не могут.¹⁸⁸⁷ Темже¹⁸⁸⁸ лучше есть ради пищи и одежды иному работати, нежели в воли от гладу и хладу погибати.

Подобно есть еврейским рабом, ибо тии работаху господем своим седмь лет, – таковии посем волю получаху.¹⁸⁸⁹ Хотящии же им паки служити господем своим, таковым ушеса пронзаху во свидетельство, яко предахуся таковии в работу даже до смерти господам своим. – Глава 15. 2-закон.¹⁸⁹⁰

126. О пифике и попугаи¹⁸⁹¹

Некий попугай прение сотвори с пификом, глаголя, яко различными языки можаше глаголати. Пифик же похвалися, яко может от человек научитися и всякое художество, подобне человеком, творити. Сие же восхоте делом попугаю явити, иде в место, человеком в воде мыющимся, ят бысть.¹⁸⁹²

Ему же попугай зело посмеяся.

Тем являя, яко подобает человеком от младости обучатися в таких учениях, иже бы в старости не точию могли препитати, но и в чести препроводите.¹⁸⁹³

Подобне сему Фалес Милесский¹⁸⁹⁴ другу своему похвали свое учение и яко многим языком изучен бяше. Другий похвалися, яко зело бяше обучен яко подобает строити дела воинския, и яко потребнейше сие бе человеком, нежели много различныя язык учение его.

Егда же посем бысть глад крепок во стране той, Фалес выну от учения своего довольство имяше, другу же его гладом страждущу.

127. О кентавре и жене¹⁸⁹⁵

Некий кентавр виде жены, мыющихся в реке,¹⁸⁹⁶ нападе на ня и едину от них ят. Жене же той не могущу от него свободитися, соизволи лучше живот свой скончати, нежели чистоты своея лишитися, – сама себе смерти предаде.

Тем научая, яко лучше есть человеку умрети, нежели тело свое нечистоте предати.

Тако сотвори славная и чистая жена Камана,¹⁸⁹⁷ яже во граде ята бысть и красоты ея ради ведена бысть х киру¹⁸⁹⁸ Синораксу.¹⁸⁹⁹ И егда виде, яко сей хотяше снею блуд сотворити, сама ядом лютым смерти предаде ся. – Велсерий.¹⁹⁰⁰

128. О коркодиле и мыше¹⁹⁰¹

Насыщися некогда коркодил человеческия плоти, и от ядения увязе ему много мяса в зубах.¹⁹⁰² Прииде же к нему мышь, нача его молити, да соизволит ей в зубах его увязлое мясо очистити, да тем себе напитает, а его от болезни избавит.

Коркодил же сему быти поизволи¹⁹⁰³. Она же в челюсти ему очистившу, вниде и во чрево его, егоже и прогрызе и коркодила умертви, аще¹⁹⁰⁴ от него и благодеяние приять.¹⁹⁰⁵

Тем научая, яко подобает кождому человеку опасну¹⁹⁰⁶ быти, кому добро творити и с кем дружество составляти.¹⁹⁰⁷

Сице сотвориша ипату Алахию.¹⁹⁰⁸ Ибо той егда взя великин град Тицыний¹⁹⁰⁹ и в том граде пребывание выну, прииде же к нему, яко же мышь сия, некоторый хитрый муж от начальник града того¹⁹¹⁰ и рече ему: «Господине мой, почто выну, якоже в темнице, во граде сем пребываеши? Сего ради изыди и повеселися на поли и в дубраве и паки возвратися. Град же в соблюдение своим предай».

Сие же сотворшу ему, той начальник воем Алахиевы побите повеле и град затвори, и самого внити возбрани. – Велсерий.¹⁹¹¹

129. О бабре и зайце¹⁹¹²

Заец виде некогда бабра¹⁹¹³ идуща и яко той бабр хощет похитити его, поругася бабру. И надеяся на свою быстрость, прескочи ограду, мняше, яко неудобно бабру постигнута его. Бабр же разгневася за поругание зайца, ят и растерза его.

Тем научая, яко с большим себе ругатися и тому посмеяватися не подобает,¹⁹¹⁴ но выну поступа¹⁹¹⁵ супостата своего соглядати.

Ибо якоже заец сей, сице сотвори царь Конколитан¹⁹¹⁶ римляном, зане той многия пакости градом и весем¹⁹¹⁷ римским сотвори. На него же послаша римляне храброго своего воеводу Емилия¹⁹¹⁸ с воинством многим. Конколитан же царь не убояся, наругашеся римляном. И ста на едином месте, ожидаше пришествия их, надеяся на силу и величество крепости своея. Но обаче от римлян побежден и убиен бысть. – Велсерий.¹⁹¹⁹

130. О строфокомиле и соловье¹⁹²⁰

Строфокомил¹⁹²¹ к соловью пришед, нача себе хвалити, яко надо всеми птицами первенство ему имети не точию величества ради телесе своего, но яко перия его употребляют человеци знаменитии на главах своих. Соловей же хваляся, яко изрядных ради своих песней повсюду от всех любим бяше.

Тем являя, яко кождому человеку Господь Бог своя дарования даде и кождому животу свои даровашася, обаче вся человеком в потребу.¹⁹²²

Пишут о кесаре Дометиане,¹⁹²³ обычай сему бяше в позорища¹⁹²⁴ своя призывати служащих ему. И тако прихождаху к нему художники с художествы своими прехитрыми: стихотворцы с стихами, ритори же с орациями; борцы же брахуся, глумлители такожде свое художество являху – и кийждой приношаше дарование свое. – Матфей Радеус.¹⁹²⁵

131. О некоей собаке¹⁹²⁶

Некоему псу имеющу во устех мясо, иде чрез воду по мосту и виде подобие свое в воде, мняше, яко видит другаго пса, несуща часть мяса же. Хотяше и тую похитити, абие отверзшу ему устне, паде мясо от уст его в воду. И тако той и подобие его – обоя мяс лишишася.

Сице случается таковым, иже непрестанно ищут большая¹⁹²⁷ имения, имеюща довольная, гонятся за преизлишним¹⁹²⁸ – таковии овогда в руцех имущая лишаются, а иже ищут не обретают.

Тако бысть Крассу-римлянину.¹⁹²⁹ Той бо имяше многое довольство злата и земли и всякия потребы. Восхотевшу же ему получити вящая сокровища. Слыша о богатстве парфян, иде во страны оныя. И ничтоже тамо обрете, но и своего имения лишися. – Плутарх.¹⁹³⁰

132. О состарвшемся лве¹⁹³¹

Некий лев вельми состареся, яко не возможе на ловли исходити.¹⁹³² Прихождаху же к нему многия звери, их же нача молити, да во старости ему помощь сотворят. Они же, помянуша, колико зла им сотвори и колико сродник их растерза, овии бияху, овии досаждаху ему и различное зло ему творяще, глаголюще: «Во младости своей зле жил еси, ныне зле погибнути подобает ти!»¹⁹³³

Тем научая, яко всякому человеку подобает, Дóндеже млад, богат и славен есть, и в силе пребывает, и егда еще многия други своя имат, тогда себе и наследником своим таковыя благи други и своя деяния да оставит, – да состаревся или нашедшу ему беде, помощь и утешенію обрящет.¹⁹³⁴

Сице сотвориша князи в Сицилии.¹⁹³⁵ Ибо мучительством и гонением велие досаждение подданный своим сотвориша и никое же милосердие показати восхотеша. Егда же тии собрашася и тех мучителей изгнаша, тогда от всех оставляеми во гладе во алчбе погибоша.¹⁹³⁶ – Плутарх.¹⁹³⁷

133. О птиц финиксе¹⁹³⁸

Поведают неции,¹⁹³⁹ яко во Аравии обретоша птицу, юже Финиксом нарицают и во всем мире единой такой быти, сказуют. И состаревшу той по многих летех,¹⁹⁴⁰ восходит на высокую гору, идеже собирает хврастие и благовонныя вещи, иже от лучей солнечных запаляютца. Тогда и Финикс огню предается и згарает.

Посем ис того пепела исходит малый червь, который паки до такопыя же птицы возрастает.

Тем научает, яко кождому христианину подобает тако же любви Божии огнем разжегши, оставити стараго человека з деянии его и в новаго облещися.

Яко же птица сия Финикс, собрав благовония, яже от солнца зазжены бывши, сама себе огню предает, из ея же пепела паки иная раждается, сице и Спаситель наш Господь Иисус Христос вольной страсти и смерти крестней предадеся, на немже, яко во пламени, смерти вкуси и посих в третий день паки, безсмертен сый, от мертвых воста. – От святых отец.

134. О жаравле и лебеде¹⁹⁴¹

Некогда журавль прииде к лебедю и обрете того во старости глубокой, обаче велиим гласом песни воспевающа. Вопроси его о вине радости его. Лебедь же отвеща: «Сего ради весело воспеваю, зане вижу, яко смерть ми приближается. Аз же дни своя в печали изжих. Того ради веселие обретаю великое во отходе сего многомятежнаго¹⁹⁴² и плачевнаго жития».

Тем являя, яко блажен человек, иже от сего жития во Господе умирает, зане от скорби времянной в радость вечную вступает.

Сице мнози от святых¹⁹⁴³ во время исхода души своея от тела радость великую и веселие являли, яко бы на некую вечерю царскую званным быти им, ибо, оставиша зде всякую печаль, скорби и тесноты, гонения, от смертнаго сего многонаветнаго и мрачнаго¹⁹⁴⁴ живота в безсмертие отходят.

* * *

⁹⁷¹

Зрелище жития человеческаго...– В публикуемом списке заглавия нет, оно дано по спискам I вида.

⁹⁷²

впервые переведено;

⁹⁷³

А. А. с. В. – т. е. «Андрея Андреева, сына Виниуса». В списках III вида литорея иная: С. I. I. с., но подстановкой цифровых значений (200–10–10–с.), с последующим устранением нулей (2–1–1–с.) и возвращением к буквам кириллицы, – криптограмма принимает знакомый облик: В. А. А. с.– «Виниуса Андрея, Андреева сына».

⁹⁷⁴

Предисловие.– В основном следует тексту «Театра нравов» 1608 г., но никак не соприкасается с предисловием «Королевского сада животных» Й. Вондела.

⁹⁷⁵

хотя;

⁹⁷⁶

Аще убо прежде сего времени притчи сия в тиснении типографии нашей изданы были... – Виниус переводит уже переиздание «Театра», тогда как издание 1608 г. открывалось утверждением, что «Хотя по большей части басни эти известны, они никогда с такого рода подлинными историями и примерами (как в этом новом издании, где каждую фабулу можно видеть сопоставленной с определенными действительными событиями древности) представлены в свет не были».

⁹⁷⁷

однако;

⁹⁷⁸

каждой,

⁹⁷⁹

...согласующуюся предстоящей притчи повесть.– Такова постоянная последовательность текстов в «Театре» и в «Зрелище». Напротив, в «Саде» Вондела прежде приводится исторический (либо мифологический) рассказ, который наперед уподобляется следующей за ним, но пока не явленной читателю басне.

⁹⁸⁰

ибо;

⁹⁸¹

осмотрительно;

⁹⁸²

не только.

⁹⁸³

т. е. животные (букв:. "неразумные́);

⁹⁸⁴

пригодны.

⁹⁸⁵

следует;

⁹⁸⁶

других;

⁹⁸⁷

стыдиться;

⁹⁸⁸

Ибо не многия ли видим... Не пременяют ли таковии человецы свое подобообразие Божие в подобие сих безсловесных? – Довольно традиционный для русского книжника пассаж, но в «Театре» его нет. Ср. также № 102.

⁹⁸⁹

...глаголет Иов – Иов.12:7–9.

⁹⁹⁰

четвероногнх, скотов;

⁹⁹¹

также;

⁹⁹²

ревностно последует;

⁹⁹³

...от нея научится...– Виниус опускает существеннейший мотив Соломоновой притчи, присутствующий в «Театре»: «ОЬ sie wol keinen Fürsten, noch Haubtman, noch Herren hat...» ("хотя нет у них никаких ни князей, ни сотников, ни господ’). Ср. Притч.6:7.

⁹⁹⁴

поэтому;

⁹⁹⁵

если;

⁹⁹⁶

Создателя;

⁹⁹⁷

невыразимую;

⁹⁹⁸

сколь;

⁹⁹⁹

разумный;

¹⁰⁰⁰

Сих же прочитая... растворити можеши.– В «Театре» этого пассажа нет.

¹⁰⁰¹

1. О коне и вознице. – У Эзопа такой басни нет. Сходный сюжет – в «Баснях римлянина Лаврентия Абстемия» (1499 г.) – «Осел у неблагодарного хозяина» (В 1675 г. переведена П. Кашинским – см.: Тарковский Р. Б., Тарковская Л. Р.Эзоп на Руси. Век XVII. Исследования. Тексты. Комментарии. СПб., 2005. С. 445. Далее ссылки на перевод Кашинского даны инициалом К с номером басни и буквенный индексом).

¹⁰⁰²

топь;

¹⁰⁰³

ибо;

¹⁰⁰⁴

...в тяжкой работе понуждает...– В сентенциях «Театра» и «Сада» выделена только жестокость господ; осуждение изнуряющего принудительного труда внесено Виниусом.

¹⁰⁰⁵

Тиверий– Тиберий Клавдий (43 до н. э.–37 н. э.), римский император с 14 г. н. э.

¹⁰⁰⁶

пришлось;

¹⁰⁰⁷

Светоний – Гай Транквилл Светоний (ок. 69–141), римский ученый, глава канцелярии императора Адриана, автор «Жизнеописания двенадцати цезарей», откуда этот эпизод и заимствован (гл. «Тиберий», 60). Из «Жизнеописания» также прилоги басен № 11. 27. 30. 65. 109. 122.

¹⁰⁰⁸

2. О льве и о лисице. – На Руси известна уже в составе перевода Гозвинского «Притчи, или баснословие, Езопа Фриги» (№ 133).

¹⁰⁰⁹

...от глада велика... с великим запрещением... совета ради дел великих... и пищу себе надолго уготова. – Дополнения переводчика.

¹⁰¹⁰

притворился;

¹⁰¹¹

грозным приказанием;

¹⁰¹²

пренебречь;

¹⁰¹³

когда потребуется;

¹⁰¹⁴

простоватые, неразумные;

¹⁰¹⁵

Рудолф, цесарь Римский– граф Рудольф IV Габсбург (1218–1291). Избранный в 1273 г. императором «Священной Римской империи германской нации», отказался от политики своих предшественников на троне, три века ведших изнурявшие Германию войны за господство на Аппенинском полуострове.

¹⁰¹⁶

...не прииде войною во Итталию... – Экспликация списков II вида «войною» заслоняет и ослабляет выдвинутое репризой следы и стопы сходство басенной ситуации и прилога. В самом переводе – не прииде во Италию,– как в «Театре» и «Саде».

¹⁰¹⁷

И сказа им притчею, выше изображенною. – Так в «Театре». У Вондела же, всегда предваряющего басню исторической аналогией, – пример оказался в неискусном тавтологическом обрамлении: «Эта басня пригодилась прежде (...) Тогда рассказал им такую басню», – а затем следует сама басня.

¹⁰¹⁸

Куспиниан – Иоанн Куспиниан (1473–1529), ректор Венского университета, издатель классиков, дипломат. Написал книгу заметок «О цезарях и императорах Римских», доведенную до 1519 г. Рассказанный эпизод – в главе «Цезарь Рудольф». Из той же книги прилоги басен № 22, 57, 67, 69, 121.

¹⁰¹⁹

3. О древесех дубе и вяза. – У Эзопа нет.

¹⁰²⁰

дал позволение;

¹⁰²¹

ниспровергать;

¹⁰²²

знаю;

¹⁰²³

изгоняю;

¹⁰²⁴

избегающий;

¹⁰²⁵

зачаровать, обворожить

¹⁰²⁶

Сосистрат – противник Агафокла. После свержения Тимолеонтом тирании Дионисия Младшего (см. коммент. к басне № 98) и недолгого торжества рабовладельческой «демократии» возглавил, по смерти в 337 г. Тимолеонта, сиракузскую олигархию.

¹⁰²⁷

Сиракус – Сиракузы, город на юго-восточном побережье Сицилии, ее главный торговый и политический центр в V–IIІ вв. до н. э.

¹⁰²⁸

...друзей Агафокловых... – Агафокл Сиракузский (361–289 до н. э.), греческий полководец, сын горшечника. Воспользовавшись обострением социальной борьбы в Сиракузах, захватил в 317 г. власть и расправился с олигархией. До конца жизни вел активную и широкую завоевательную политику.

¹⁰²⁹

Полиан – Полиен из Македонии (II в. н. э.), грек, занимавшийся в Риме адвокатурой и риторикой. Известен книгой «Стратегемы» («Военные хитрости»), содержащей около 900 примеров воинских уловок, а также низостей общественной и частной жизни, выписанных из сочинений античных авторов (см. «Стратегемы», V. 37, гл. «Сосистрат»).

¹⁰³⁰

О василиске-змии и о горностаи. – Не Эзоп.

¹⁰³¹

Василиск – сказочное чудище, описываемое в «Естественной истории» Плиния Старшего (I в. н. э.), ядом, дыханием, даже взглядом умерщвлявшее все живое: с головой и туловищем петуха и драконьим хвостом – на гравюрах «Театра» и «Сада»; подобное дракону – в «Зрелище» 1712 г.; с девичьим лицом и торсом, драконьими крыльями, лапами и хвостом – по описанию «Космографии» XVII в.

¹⁰³²

...видом... – В «Театре» 1608 г. «mit Giflt» – «ядом». Судя по Вонделу, замена произошла при переиздании «Театра».

¹⁰³³

...травою рутовою... – Рута – остро ароматическая мята, употребляемая в медицине.

¹⁰³⁴

...ведая, яко сия трава пользует от яда василискова... – Объяснение Виниуса.

¹⁰³⁵

бороться;

¹⁰³⁶

² поскольку;

¹⁰³⁷

амазонками.

¹⁰³⁸

...господей своих изгнаху. – В списках III вида поведение восставших радикальнее: господей своих избиваху.

¹⁰³⁹

всегда.

¹⁰⁴⁰

до тех пор пока (не);

¹⁰⁴¹

дубинками;

¹⁰⁴²

Устин – Марк Юниан Юстин (втор. пол. II в.), римский историк, составивший краткое изложение (эпитому) 44 книг всемирной истории Трога Помпея (кон. I в. до н. э. – нач. I в. н. э.), утраченных уже в V в. Источник прилога: Юстин «Всеобщая история», I. 2. 5; ср. также: Геродот «История», IV. 1. 3.

¹⁰⁴³

5. О обезьяне (о пифике) и чадех ея. – В основе – Эзоп, но ближе – версия Бабрия (35).

¹⁰⁴⁴

обезьяна;

¹⁰⁴⁵

присмотра, заботы;

¹⁰⁴⁶

...преломи себе ногу. – В «Театре» 1608 г. о переломе ноги нет ни слова, хотя на гравюре одна из обезьянок, сидя, обнимает и разглядывает заднюю лапу. Судя по «Саду» Вондела, этот мотив появился лишь в переиздании «Театра».

¹⁰⁴⁷

в потворстве удовольствим;

¹⁰⁴⁸

наставления.

¹⁰⁴⁹

пороках;

¹⁰⁵⁰

Александр – Александр Янная (129–76 до н. э.), третий сын Гиркана (см. ниже), царь Иудеи 103–76 гг.

¹⁰⁵¹

Антигон – второй сын Гиркана, умерщвленный в недолгое царствование (104–103 гг. до н. э.) Аристовула Филеллина, старшего из сыновей Гиркана.

¹⁰⁵²

Гиркан – Иоанн Гиркан I, первосвященник и царь Иудеи в 135–104 гг. до н. э., сын Симона и племянник Иуды Маккавеев (см. коммент. к басне № 35), династии, правившей в Иудее с 142 по 37 г. до и. э.

¹⁰⁵³

...бысть наследник отцу своему... – Возможно, в смысле «продолжателем дела», ибо Александр наследовал трон по смерти Аристовула, старшего из братьев. В «Театре» нет.

¹⁰⁵⁴

замечательных;

¹⁰⁵⁵

...изящных ради дел... – Суждение, что величие властителя не в пребывании у власти, а в достойных, славных деяниях, внесено Виниусом.

¹⁰⁵⁶

Иосиф Флавий (37–ок. 120) – иудейский политик и военачальник. Во время иудейского восстания 66–70 гг. перешел на сторону Рима. Автор написанных по-гречески «Иудейской войны» и «Иудейских древностей», излагающих события в Палестине до восстания 66 г. См. «Иудейская война», I. 3–4.

¹⁰⁵⁷

6. О льве и о коне. – Басня Федра (из сборника «Ромул», 1476 г.), но в основе – Эзоп.

¹⁰⁵⁸

возраста;

¹⁰⁵⁹

тотчас, внезапно;

¹⁰⁶⁰

...умерщвлен. – В «Театре» лев лишь в беспамятстве пал наземь.

¹⁰⁶¹

ближнего;

¹⁰⁶²

Клеопатра – Клеопатра Tea(ок. 160–121 до н. э.), дочь египетского фараона Птолемея VI и Клеопатры II. Супруга трех царей Сирии: с 150 г. – Александра I Валаса, затем Деметрия Никатора, который в 146 г. сверг Валаса. Когда же в 138 г. Деметрий попал в плен к парфянам, стала женой своего деверя Антиоха VII Сидета. После гибели Сидета в 129 г. Tea некоторое время правила одна, а в 126–121 гг. – вместе с Антиохом VIII Грипом, своим сыном от брака с Деметрием.

¹⁰⁶³

...царица Египетская... – Заблуждение Виниуса; в «Театре» нет.

¹⁰⁶⁴

Антиох – Антиох VIII Грип (141–96), сын Клеопатры Теи и Деметрия Никатора.

¹⁰⁶⁵

Александр – Александр II Сабин, царь Сирии в 128–123 гг. Поддержанный (как якобы сын первого супруга Теи) Египтом, победил в 125 г. выступившего на стороне парфян Деметрия Никатора и убил его. Но в 123 г. Александр Сабин был убит Антиохом, который затем, в 121 г., отравил и свою мать Тею и стал единоличным правителей Сирии.

¹⁰⁶⁶

Савеллий – Марк Антонио Коччио Сабеллико (1436–1506), хранитель библиотеки св. Марка в Венеции, автор «Исторической рапсодии» (1496 г.), откуда взят этот прилог (VI. 1). Из нее же прилоги басен №76, 111, 116.

¹⁰⁶⁷

7. О лисице и о журавле. – В «Театре» 1608 г., вслед Федру (I. 26), – «О лисице и аисте». У Эзопа не сохранилась.

¹⁰⁶⁸

кушания;

¹⁰⁶⁹

стеклянный сосуд с узкмм горлом;

¹⁰⁷⁰

.. .моли лисицу, да яст и насытится...«Чесо ради скляницу токмо языком своим облизавши, ядей же, положенных в ню, не вкушавши?» – Издевательски ироничные дополнения Виниуса.

¹⁰⁷¹

только;

¹⁰⁷²

Иустиниан Второй..; Леонтий – Юстиниан II (669–711), византийский император в 685–695 и 705–711 гг. Свергнутый в 695 г. патрикием Леонтием, был лишен носа и отправлен в ссылку. Но в 698 г. та же участь постигла Леонтия, когда императором был провозглашен предводитель флота Апсимар (Тиверий III). Юстиниан же в 704 г. бежал в Болгарию к хану Тервелю и, вступив с его войском в 705 г. в Константинополь, казнил и Леонтия, и Апсимара (см. № 69).

¹⁰⁷³

...единаго от рода его... – В «Театре» и у Вондела сказано не о родичах, а «людях» Леонтия, в «великом множестве схваченных» Юстинианом.

¹⁰⁷⁴

Фулгозий – Баптиста Фулгозио (1453–1504), дож Генуи Жан Баттиста Фрегозо, представитель рода, давшего в XIV–XV вв. нескольких дожей Генуэзской республики; автор ряда литературных работ, из которых наиболее известна «Дела и слова, достойные упоминания» в 9 книгах (Милан, 1508). – См. IX. 10 «О императоре Юстиниане Втором».

¹⁰⁷⁵

8. О паве и о соловье. – Так у Вондела; в «Театре» – «О паве и богине Юноне», как у Федра (III. 18).

¹⁰⁷⁶

красивым и искусным;

¹⁰⁷⁷

«О богиня Натура!» – У Саделера «богиня Юнона», но для предпетровской Руси и решение Виниуса необычно; в печатном «Зрелище» уже «Госпожа Натура».

¹⁰⁷⁸

тот;

¹⁰⁷⁹

...овому убо дадеся талант, иному же два, – и кийждому свое дарование дадеся. – Всписках I вида несколько иначе: ...не вси человецы все дары имут, но овый имать се, овый же иное, – кийждый свое дарование имать, – Это суждение об одаренности каждого человека внесено Виниусом.

¹⁰⁸⁰

Каллион – Т. е. ‘более красивый», ‘красивейший’ (греч.), тогда как у Вондела Callinous; в «Театре» 1608 г. Galemus. У Эразма, придумавшего этого сына,– Ἰάλεμος; (‘несчастный’, ‘ничтожный’). Чем обусловлены перемены неясно.

¹⁰⁸¹

Калиопа – Каллиопа – ‘прекрасноголосая́, старшая из муз, богиня эпической поэзии; первоначально – богиня песнопений.

¹⁰⁸²

...богиню Калиопу... – В печатной «Зрелище» определения богиня уже нет.

¹⁰⁸³

Адагий – «Adagia», огромный сборник пословичного и афористического материала из греческих, римских, иудейских и арабских источников, составленный Эразмом Роттердамским и остроумно и живо им комментируемый (Амстердам, 1500 г., дополненное издание – 1506 г.). «Сын Калиопы» Jalemus упомянут в главах «Вялость и неискусность слога» и «Отсутствие дара красноречия».

¹⁰⁸⁴

9. О волках и овнах. – В иных версиях известна на Руси с нач. XVII в. – в трактате «Описание вин или причин, которыми к погибели и к разоренью всякие царства приходят» и в составе «Жития Езопа», переведенного Гозвинским.

¹⁰⁸⁵

съели;

¹⁰⁸⁶

...потребиша я. – В «Театре» и у Вондела волки порукой мира отдают овцам в залог волчат, тоскующий вой которых и стал для волков предлогом нарушения мира и расправы над овцами.

¹⁰⁸⁷

на произвол;

¹⁰⁸⁸

Антипатр (400–319 до н. э.) – полководец Филиппа II, наместник Александра Македонского в Греции. В 322 г. усмирил восставшие после смерти Александра Афины.

¹⁰⁸⁹

...изгоните от себе десять мужей... – Выдачи десяти противников македонского влияния требовал в 336 г. Александр; Антипатр же потребовал выдачи только двух лидеров антимакедонской партии – Демосфена и Гиперида (см.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Гл. «Демосфен», 23).

¹⁰⁹⁰

зная;

¹⁰⁹¹

обманом;

¹⁰⁹²

Демостен – Демосфен (384–322), крупнейший афинский оратор, страстный противник Македонии. После поражения Афин укрылся в святилище Посейдона на Калаврии, где, настигнутый и окруженный преследователями, успел принять яд и умер.

¹⁰⁹³

10. О льве и мыши. – Версия Федра («Ромул», 22), но в основе – Эзоп.

¹⁰⁹⁴

...с надеждею, яко получити имать воздаяние много... – В «Театре» корыстной мотивировки нет.

¹⁰⁹⁵

когда это нужно;

¹⁰⁹⁶

Балдвин – по-видимому, Балдуин II дю Бург (ок. 1075–1131); граф Эдесский, с 1118 г. – король Иерусалима. С переменным успехом вел непрерывные войны с мусульманами и весной 1124 г. оказался в плену у атабека Нур-ед-даула Балака, а затем в руках правителя Халеба Темирташа ибн Илгази. Подписав союзнический договор с Темирташем и поклявшись внести выкуп в 80 000 золотых и отдать в гарем одну из своих четырех дочерей, Балдуин был освобожден в конце лета 1124 г., но не выполнил ни одного из своих обетов, а тотчас же вновь выступил против турок (RohrichtR. Geschichte des Konigreichs Ierusalem. 1100–1291. Cap. VII–VIII. Innsbruck, 1898).

¹⁰⁹⁷

Амурат, воевода срацинский – В списках I вида – турский. В «Театре» – Адмират-паша (Нур-ед-даул Балак?).

¹⁰⁹⁸

еще раз;

¹⁰⁹⁹

...молением... – В «Театре» – «ловкостью и хитростью». Но у Виниуса благородству одной стороны воздается великодушием другой.

¹¹⁰⁰

Игнатий – Жан Баттиста Чипелли (ок. 1473–1553), известный как Эгнацио из Венеции. Литературный и общественный деятель, друг Эразма Роттердамского; сотрудничая с Альдом Мануцием, редактировал и комментировал классических авторов, писал в разных жанрах в стихах и прозе и, в частности, составил трактат «О происхождении турок», но там этой истории нет – она рассказана у Фулгозио («Дела и слова, достойные упоминания», V. 2. «О Адмирате Турецком, родом из арабов»).

¹¹⁰¹

11. О солнце и ветре северном. – Эзоп.

¹¹⁰²

спор.

¹¹⁰³

уговор, согласие;

¹¹⁰⁴

...человека два... – В текстах Саделера и Вондела (так же как у Эзопа, Бабрия, Авиана) путник один, но дважды изображенный на гравюре: в «Театре» – сначала кутающимся в плащ от ветра (слева графического поля) и затем – упарившимся под солнцем – справа, тогда как на гравюре «Сада» все предстает в зеркальном и поэтому логически обратном порядке.

¹¹⁰⁵

дуть.

¹¹⁰⁶

...царем-братом... сыном кесаря Веспасиана. – Пояснения Виниуса; у Садлера и Вондела ни Веспасиан, ни родственные отношения императоров не упомянуты. Тит (39–81) – старший сын Веспасиана. Завершил покорение Иудеи: взял в 70 г. Иерусалим и разрушил храм. Император с 79 г. Доменьтиан – Домициан (51–96), младший брат Тита, император с 81 г. Свирепо расправлялся с политической и духовной оппозицией, преследовал христиан и требовал именовать себя «господином и богом». Истощил казну на игрища и сооружения во имя императорского величия, а также на подачки пресмыкающимся приближенный (см. № 130). Веспасиан (9–79) – римский полководец, подавивший иудейское восстание 66–70 гг. Император с 69 г.

¹¹⁰⁷

во благе;

¹¹⁰⁸

...правяше люди своя во блазе, со всякою тихостию, и кийждому суд творяше праведный... – Но в списках I вида – правдивый. В лице Тита и Домициана представлена идеологически актуальная антитеза идеального монарха и царя-тирана, а главное – идея правдивого суда, на основе справедливости, закона и права, а не судейских пристрастий и произвола. В списках II вида все вернулось к традиционной формуле суд творяше праведный, а впоследствии – и ни к чему не обязывающему во бозе.

¹¹⁰⁹

Посем же от своих убиен бысть. – Дополнение переводчика. О смерти Домициана, убитого заговорщиками (в круг которых входила и его супруга Домиция), у Саделера и Вондела нет ни слова.

¹¹¹⁰

В «Житии кесарей». – Т. е. в «Жизнеописании двенадцати цезарей» Светония («Божественный Тит», 8–9; «Домициан», 10–17).

¹¹¹¹

12. О сверчке и о мравии. – Известна и в переводе Гозвинского (№ 130 и 144).

¹¹¹²

муравьям (собират.)

¹¹¹³

«...вас же веселих своими псньми. Ныне же дадите мне от жита вашего...» – Резоны сверчка, внесенные в списки II вида и лишившие фабулу прежней непреложности.

¹¹¹⁴

едим;

¹¹¹⁵

впустую;

¹¹¹⁶

...всегда себе и ближним своим нечто потребное творити. – Дополнения списков II вида, с идеей более широкой социальной пользы, нежели лично-корыстные интересы.

¹¹¹⁷

Ацилий – Атилий Бута, бывший претор; его всегдашнее времяпрепровождение в ночных пиршествах вошло в присловия.

¹¹¹⁸

Целий – Целий Родиджин, итальянский гуманист Лудовико Риккиери (ок. 1450–1525), автор «Древних чтений в 30 книгах», насыщенных разнообразными сведениями из античных источников. Рассказ об Атилии Буте (IX. 13) заимствован Целием из «Нравственных писем к Луцилию» Сенеки (СХХІІ. 10–13).

¹¹¹⁹

13. О волке и журавле. – Эзоп. У Гозвинского – № 139.

¹¹²⁰

...от многаго его объядения... – В списках I вида без акцента: от многаго его ядения.

¹¹²¹

настойчиво требовать;

¹¹²²

несоответственно, вопреки;

¹¹²³

«...яко главу твою не оттерзал!» – В списках I вида не столь картинно: «...яко тя не умертвих!».

¹¹²⁴

...оному вельможи… …той вельможа... – В «Театре» и «Саде» – «слуга» (Diener), но Виниус перенес конфликт на более высокий социальный ярус, и в издание 1712 г. басня не вошла; к тому же она дублировала ту же фабулу только что вышедших (в марте) «Эсоповых притчей», №29.

¹¹²⁵

Василий, царь Греческий – Василий I Македонянин (ок. 810–886), византийский император в 867–886 гг.; погиб из-за несчастного случая на охоте. Согласно преданию, огромный олень зацепил Василия рогами за пояс и протащил царя полтора десятка миль, прежде чем одному из стражников удалось высвободить монарха, скончавшегося через несколько дней от ушибов.

¹¹²⁶

....иже дерзают извлекати на царя мечь. – В «Театре» и у Вондела иначе: «ибо тот столь близко с мечом подступил к нему (царю)».

¹¹²⁷

Зонора – Иоанн Зонара (кон. XI–cep. XII в.), византийский хронист, составитель основанной на множестве источников «Сокращенной истории» от древности и до 1118 г. См.: 3онара. Анналы. Кн. XVI, гл. XI.

¹¹²⁸

14. О древе и трости. – Эзоп (версия Аккурсианы); у Гозвинского – № 138. В «Театре» и «Саде» – «О ясене и тростинке».

¹¹²⁹

...малии же выну стоят... – В печатной «Зрелище» несколько иначе: малии же лучше стоят.

¹¹³⁰

Тир – крупнейший торговый и ремесленно-промышленный город, располагавшийся па труднодоступном скалистом острове в полумиле от Финикийского побережья.

¹¹³¹

Великий Александр – Александр III Македонский (356–323 до н. э.), царь Македонии с 336 г. Тир был взят им приступом в августе 332 г. после нескольких месяцев осады.

¹¹³²

...всех жителей в нем изби... – Акцентное решение переводчика; об участи населения Тира, в большинстве проданного в рабство либо бежавшего из города, у Саделера и Вондела не сказано ничего.

¹¹³³

с облегчением;

¹¹³⁴

Иосиф Флавий – Ссылка на Флавия (вскользь упомянувшего о взятии Тира в «Иудейских древностях» – XI. 8. 3) принадлежит Виниусу; в «Театре» и «Саде» ее нет.

¹¹³⁵

пастухе;

¹¹³⁶

товарищам;

¹¹³⁷

15. О лживом пастыри. – Эзоп.

..чающе, яко посмевается им... – Так в «Театре» 1608 г. У Вондела иначе: «полагали, что это ложь: он лжет, как и прежде», мотива же глупой потехи нет вообще.

¹¹³⁸

Ампилия в Пелопонезии. – Определить на Пелопоннесе город Ampele, с которым связывает свой рассказ итальянский ученый и книгоиздатель Альд Мануций Старший (ок. 1450–1515), не удалось.

¹¹³⁹

но;

¹¹⁴⁰

Сему же неколико крат бывшу... – Дополнение Виниуса.

¹¹⁴¹

без;

¹¹⁴²

16. О свинии и о волке. – Федр («Appendix», 17).

¹¹⁴³

опечалился;

¹¹⁴⁴

«О мати моя! Зело оскорбихся... в такой старости и толикими детми отягченную... ...умилихся о тебе... от всяких лютых зверей...» – Виниус эмоционально окрашивает текст своего перевода, но чужд реалий скотного двора, уснащающих рассказ Вондела («грязь», «навозная куча», «навоз», «пороситься» и под.).

¹¹⁴⁵

сжалился;

¹¹⁴⁶

вскормлю;

¹¹⁴⁷

«...наследие их себе похитити!» – Обвинений волка в столь очеловеченной корысти нет ни в «Театре», ни у Вондела.

¹¹⁴⁸

Солиман – Сулейман Великолепный (1494–1566), султан, правление которого (1520–1566 гг.) было периодом наивысшего могущества Турции.

¹¹⁴⁹

Иоанн – семиградский воевода, вассал Солимана (1487–1540).

¹¹⁵⁰

Семиградье – Трансильвания, плато в дуге Карпат, где после разгрома в 1526 г. венгерских рыцарей сохранялось опиравшееся на Турцию враждебное католическим Габсбургам княжество.

¹¹⁵¹

...младаго сына... – Сигизмунд (1540–1571), младенец в год смерти отца, под именем Иоанна II был признан и поддержан Солиманом. При нем объявлена свобода вероисповедания и проведена секуляризация земель Церкви.

¹¹⁵²

...довольно зла... обрели. – То же в «Театре» и «Саде». Но для венгров XVI в. владычество турок оборачивалось меньшим злом, чем духовный террор Католической церкви и экономический гнет немецких феодалов.

¹¹⁵³

Сурий – Лаврентий Сурий из Любека (1522–1578), монах-картезианец, историк Католической церкви и патролог. Написал несколько гомилий и рассуждений о европейских событиях XVI в., в частности погодную «Краткую хронику нашего времени. 1500–1568», где регулярно интерпретируются и события в Венгрии.

¹¹⁵⁴

17. О гордом осле. – В основе – Эзоп, но с рассказом про мула (то же у Бабрия). В «Театре» и «Саде» – «О высокомерном муле».

¹¹⁵⁵

много;

¹¹⁵⁶

несколько, даже;

¹¹⁵⁷

...от всяких бысть посмеян. – Заменив мула ослом, Виниус опускает и эпилог фабулы, в котором похвалявшийся родовитостью мул вынужден признать, что по отчему родословию он все-таки осел. Ср.: Гозвинский. «О муле, сииречь о осличине сыне». (№ 135).

¹¹⁵⁸

Фион – в списках III вида корректнее – Амфион, – сын Зевса и фиванской царевны Антиопы, супруг Ниобеи.

¹¹⁵⁹

считал

¹¹⁶⁰

проворным;

¹¹⁶¹

...з братом своим с Хлорием... – Виниус, из московского благоприличия, обратил дочь Амфиона Хлорис в юношу; благочинно смещены и другие характеристики: вместо «мешковат» – безумен, вместо «проворная», «ловкая» – мудр бе и смыслен: вообще опущены «толстобрюхий» (schmierbauch), «сопеть» (schnauben).

¹¹⁶²

Павзаний (или Павсаний, II в.) – древнегреческий путешественник и писатель, автор «Описания Эллады», в котором Хлорис (прежде – Мелибоя, ‘услада жизни’) упомянута как повелительница первых Герей – состязаний девушек в беге (2. XXI. 10 и 5. XVI. 2–3).

¹¹⁶³

18. О волке во овчей одежде. – У Эзопа нет. Но ср. Мф.7:15.

¹¹⁶⁴

где;

¹¹⁶⁵

пастбище

¹¹⁶⁶

Овца же вопроси его...– Насыщенность рассказа репликами у Виниуса большая, а диалог живее и сценичнее, чем у Саделера и Вондела.

¹¹⁶⁷

отбросил;

¹¹⁶⁸

Салладин, воевода Египетцкий – Юсуф Салах-эд-дин, «Защитник веры» (1137–1193), знаменитый противник крестоносцев. Завладев в 1171 г. египетским троном, в короткий срок объединил под своей властью значительную часть Сирии и Месопотамии, Палестину и Финикию и в 1187 г. захватил Иерусалим, что побудило немецкого, французского и английского монархова (Фридриха Барбароссу, Филиппа II Августа и Ричарда Львиное сердце) к третьему (1189–1192 гг.), практически безрезультатному, крестовому походу.

¹¹⁶⁹

...хотя прельстити... дабы не посылали сущим христианом во Иерусалим помощи. – В «Театре» и «Саде» намерения Саладина не разясняются.

¹¹⁷⁰

«...а не закона Махометска». – В списках I вида: а не бусорман.

¹¹⁷¹

...познано бысть лукавство его, от них отступи со срамом. – Московские стереотипы, не отвечающие ни поведению Саладина, ни текстам «Театра» и «Сада».

¹¹⁷²

Игнатий – «О происхождении турок» (см. коммент. к басне № 10).

¹¹⁷³

19. О пастухе и идоле. – Эзоп. У Гозвинского – № 124.

¹¹⁷⁴

...даст ему богатство, якоже и протчим человеком... – Сопоставления с протчими нет ни у Саделера, ни у Вондела.

¹¹⁷⁵

облагодетельствовал;

¹¹⁷⁶

вымаливаемое;

¹¹⁷⁷

потому;

¹¹⁷⁸

Ксеркс (520–465 до н. э.) – сын Дария I Гистаспа, царь Персии в 486–465 гг.

¹¹⁷⁹

...море Гелеспонское сокруши мост его великий, на немже хотяше от Азии во Европию преити. – В 480 г. для переправы громадной армии Ксеркса через Геллеспонт (совр. Дарданеллы) был составлен наплавной мост, но внезапная буря разметала его, и мост пришлось строить заново. В «Театре» и в «Саде» ни Геллеспонт, ни самый мост не упомянуты, все объяснения – от переводчика.

¹¹⁸⁰

кандалы;

¹¹⁸¹

...мнимаго их бога морскаго... – В «Театре» и в «Саде» нет.

¹¹⁸²

в оковах

¹¹⁸³

угрозы;

¹¹⁸⁴

Иродот – Геродот из Галикарнаса (ок. 484–425 до н. э.). Его «История» в девяти книгах (или «музах») наряду с событийно-хронологическим изложением содержит обильный легендарный и новеллистический материал. См. VII. 34–35.

¹¹⁸⁵

20. О лисице и котах. – Обычно включается в издания сборников Эзопа.

¹¹⁸⁶

иногда;

¹¹⁸⁷

...всех зверей сущих на земли превосходит и самых врагов своих псов овогда лукавством, овогда же ласканием избегает... и лисице рекоша: «Спасися ныне мудростию своею!» – Ни лисьей хвальбы, ни кошачьей издевки в «Театре» и «Саде» нет.

¹¹⁸⁸

Фортуна;

¹¹⁸⁹

колеса Фортуны;

¹¹⁹⁰

сбрасывает;

¹¹⁹¹

...блажен, иже во благополучии своем гордостию не возношается. – Сентенция «Театра» 1608 г. остерегала от похвальбы никчемный делом и от усвоения бесполезного.

¹¹⁹²

Папирий – Луций Папирий Курсор-сын, консул 293 г. до н. э., выигравший, вопреки предсказаниям авгуров, решающую битву в третьей войне с самнитами (298–290 гг.). Фамильное имя Курсорий, названное и в «Театре», и в «Саде», сохранили только списки III вида.

¹¹⁹³

...на пути шествующе... тако им шествующим... – В «Театре» (и в «Саде») никаких обстоятельств происходящего нет, и Виниус воспринял прилог как рассказ о дорожном приключении.

¹¹⁹⁴

наука, знание;

¹¹⁹⁵

...разбойницы. – В ориг. – «враги», но дорога подсказывает Виниусу своих персонажей.

¹¹⁹⁶

спасся;

¹¹⁹⁷

Савеллий – возможно, ошибка Саделера, ибо отыскать этот рассказ у Сабеллико не удалось. См.: Ливий. Римская история от основания города. X. 40. 2–9.

¹¹⁹⁸

21. О змии. – В «Театре» и в «Саде» – «О змее и наковальне». В основе – Эзоп. Иной вариант фабулы у Гозвинского: «О кошке и пиле» (№21).

¹¹⁹⁹

...кесари... – В «Театре» – «тираны», в перечне которых упомянут также император Максенций (см. коммент. к басне № 45).

¹²⁰⁰

Нерон (37–68) – император с 54 г. Когда пожар в 64 г. уничтожил огромную часть Рима, Нерон, дабы отвести от себя обвинения молвы в поджоге города, обрушил кары на христиан.

¹²⁰¹

Троян – Траян Деций (190/200–251), император в 249–251 гг., впервые объявивший общее для всей Римской империи гонение на христиан.

¹²⁰²

Иулиан – Юлий Апостат, «Отступник» (331–363), полководец, писатель и мыслитель. Воспитанный в христианском духе, познакомился позже с греческой философией и в 351 г. официально отказался от христианства. Когда же в 361 г. войска провозгласили его императором, лишил христианское духовенство привилегий (которые оно набрало после Миланского эдикта 313 г.) и восстановил язычество как государственную религию.

¹²⁰³

Валерий – по-видимому, император Валериан (253–260 гг.), объявивший в 257 г. гонение на христиан, но через три года оказавшийся невольником царя персов Шапура, всячески унижавшего своего пленника (см. коммент. к басне № 116), в чем христианские авторы видели возмездие за преследование их единоверцев.

¹²⁰⁴

Северий – О каком Севере идет речь: Септимии, Александре или Флавии, – сказать трудно, приязни к христианству из них не питали никто.

¹²⁰⁵

В «Житии кесарей». – Книга коротких рассказов о цезарях «Іп symbolis Superatorum» («На пирах победителей»).

¹²⁰⁶

22. О старом и младом раке. – Так у Вондела; в «Театре» 1608 г. – «О морской раке», но у обоих рассказ о крабах, изображенных на гравюре (в иллюстрациях «Зрелища» 1712 г. – речные раки). В основе – Эзоп.

¹²⁰⁷

Младый рак... старому рече: «Не подобает нам плыти вспять...». – Виниус оживил перевод диалогом. Но, заменив крабов раками, меняет и место действия (обратив море в реку), и сам способ и характер передвижения персонажей, и даже их роли, ибо в «Театре» к прямой выступке побуждает старший краб, тогда как младший, возражая, ссылается на уроки воспитавшей его матери (продвигаться боком). Судя по Вонделу, доводы младшего были изменены еще при переиздании «Театра».

¹²⁰⁸

пример;

¹²⁰⁹

Гелиовал – Гелиогабал, или Элагабал, – Марк Аврелий Антонин Варий Авит Бассиан (204–222), внучатый племянник Септимия Севера. В 218 г. ловкостью бабки и матери возведен, как якобы сын Каракаллы, на трон, но пренебрежением к римским традициям, распущенностью и преступлениями восстановил против себя армию и был убит преторианцами.

¹²¹⁰

...научен бысть от матери своей... – Мать Элагабала Юлия Соэмия (ок. 180–222). Безнравственной жизнью вызывала общую ненависть и была убита вместе с Элагабалом.

¹²¹¹

Северий – Луций Септимий Север (146–211), полководец и администратор, император с 193 г. Опираясь на армию, ограпичил права сената и вел жесткую фискальную и налоговую политику.

¹²¹²

Куспиниан – «О цезарях и императорах Римских», гл. «Марк Антонин Бассиан».

¹²¹³

23. О вороне и овце. – Басня Федра («Appendix», 24).

¹²¹⁴

имуществом;

¹²¹⁵

тиран, правитель;

¹²¹⁶

Лисимах (361–281 до н. э.) – полководец Александра Македонского. При разделе империи Александра его преемниками (диадохами) получил в управление Фракию, позже завладел частью Малой Азии и в 286 г. – Македонией. Погиб в сражении с другим диадохом – Селевком 1, правителем Сирии и Вавилонии.

¹²¹⁷

...некоему Феодору... – Теодор Безбожник (330–270), древнегреческий философ, ученик Аристиппа из Кирены. Был послом фараона Птолемея I Лага у Лисимаха.

¹²¹⁸

...вся имения его отъя. – Виниус превратил Теодора в мученика и страстотерпца, чего не было ни в «Театре», ни в действительности.

¹²¹⁹

Цицерон – Марк Туллий Цицерон (106–43 до н. э.), римский политический деятель, адвокат и писатель, идеолог партии оптиматов, отстаивавший интересы нобилитета. Источник прилога – «Тускуланские беседы», V. 117 (см. также Диоген Лаэртский.О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, II. 102).

¹²²⁰

24. О лисе и о пчелах. – Аристотель приписывает сюжет Эзопу. Ср. у Бабрия «Лиса и еж» (II. 37).

¹²²¹

Лисица некогда хождаше окрест дома поселянина некоего, да обрящет себе пищу... – В «Театре» только лаконичное: «Лиса попала в западню». Виниусова экспозиция, вероятно, подсказана сопровождающей басню гравюрой с изображением сельской усадьбы.

¹²²²

...начаху кровь ея пити. – Но в «Театре» – «жалили».

¹²²³

...в руце Клодиевы...– Публий Клодий, трибун 58 г. до н. э., был в личной и политической вражде с Цицероном и добился его изгнания из Рима. Провел ряд законов против сенаторской олигархии и в защиту малоимущих. В 52 г. убит оптиматами, что вызвало волнение рабов и плебеев, подавленное Помпеем.

¹²²⁴

Физон – Гай Кальпурний Пизон Фруги, первый муж дочери Цицерона Туллии. Настойчиво хлопотал о возвращепии тестя из ссылки, но умер прежде его приезда.

¹²²⁵

не проси;

¹²²⁶

дабы от нас избавиться;

¹²²⁷

...да нас свободятся. – В «Театре» такого мотива нет.

¹²²⁸

Цицерон. – Письма к Аттику, близким, брату Квинту, М. Бруту. Год 58–51.

¹²²⁹

25. О лисе и орле. – Версия Федра (I. 28), в основе – Эзоп (у Гозвинского № 1).

¹²³⁰

...не достоит малых и немощных уничижая презирати. – В «Театре» сентенция, отмечая роль простолюдинов в великих делах, напоминает также и о мстительности «черного люда». У Виниуса же – адресованный властителям социально-этический императив.

¹²³¹

...и зло им творити. – Акцент списков II вида.

¹²³²

и точно так;

¹²³³

Арпаг – Гарпаг, вельможа и родственник Астиага (см. ниже), перешедший с войсками на сторону Кира.

¹²³⁴

...царю Перскому Астиагу. – Астиаг, или Истувегу, последний царь Мидии (594/585–550 до н. э.). Кончил жизнь пленником Кира Старшего, который во главе персидских племен, восставших против владычества мидян, сверг Астиага и подчинил себе Мидию.

¹²³⁵

...жену и чада его уби, самого же из царства изгна. – В «Театре» Астиаг и его дети наказаны изгнанием из страны и разрушением царского дворца. – См. Геродот, «История», I. 108–113 и 117–120; также Юстин, «Всеобщая история», I. 4–6.

¹²³⁶

26. О осле, скачущем на лоно господина своего. – В «Театре» 1608 г. – «О осле и маленькой собачонке». В основе – Эзоп.

¹²³⁷

на груди (на руках. на коленях)

¹²³⁸

...повеле... из храмины изгнати. – Перевод не отметил появления осла в покоях хозяина: laufft zu dem Неггеп auch hinein.

¹²³⁹

положенного по достоинству;

¹²⁴⁰

без прпглашеиня или повеленья сверху;

¹²⁴¹

...достоит доволну быти чином, в немже есть зван, и не подобает выше меры своея, кроме звания, из чина в чин прескакати. – Этой формулы служебного продвижения, отражавшей обострившиеся в России проблемы местничества, нет ни у Саделера, ни у Вондела..

¹²⁴²

Амплий – в «Театре» и у Вондела Aplas,но подобного лица и эпизода в книге Светония нет.

¹²⁴³

Август-кесарь – Гай Октавиан Фурин (63 до н. э.–14 н. э.), внучатый племянник и преемник Юлия Цезаря; с 27 г. – император Цезарь Август.

¹²⁴⁴

Светоний – ошибочная отсылка «Театра»

¹²⁴⁵

27. О волке и о овечьке невинной. – Эзоп. В «Театре» 1608 г. традиционное: «О волке и ягненке».

¹²⁴⁶

родник;

¹²⁴⁷

сюда.

¹²⁴⁸

...мучитель Нерон...– В «Театре» – «жаждущий крови Нерон».

¹²⁴⁹

Фрасий – Публий Клодий Фразея (или Тразея) Пет из Патавии, философ-стоик, сенатор, консул 56 г., духовный лидер аристократической антинероновской оппозиции. В 66 г. враги добились осуждения Фразеи, и он вскрыл себе вены.

¹²⁵⁰

...виде толиких человек невинно от него страждущих... – В «Театре» нет.

¹²⁵¹

подумал;

¹²⁵²

Светоний – см.: Жизнеописания двенадцати цезарей. Гл. «Нерон», 37. 1; а также: Тацит. Анналы. XVI. 21–29 и 33.

¹²⁵³

28. О тате и псе, стрегущем дом. – Федр, 1. 23 но в основе – Эзоп. На Руси этот сюжет использован Симеоном Полоцким в стихотворении «Раб верный», в «Вертограде многоцветном».

¹²⁵⁴

Менений – патриций; внесенный в проскрипции в 43 г. до н. э., самоотверженно спасен рабами и бежал в Сицилию (Аппиан. Гражданские войны. IV. 44; Дион. Римская история. XLVII. 10. 3). В «Театре» и «Саде» источником указан Фулгозио (см. VI. 8. «О рабе Менения»).

¹²⁵⁵

29. О воле и псе. – У Эзопа нет, но вслед «Ромулу» (№ 11) включается в сборники Эзопа

¹²⁵⁶

знаешь;

¹²⁵⁷

...во изобилии своем... лутче псам своим тех в снедь вергают. – Добавления перевода.

¹²⁵⁸

бросают;

¹²⁵⁹

Птоломей – правильнее Птолемей – имя всех Лагидов, правивших в Египте с 323 по 31 г. до н. э. и различаемых цифровыми обозначениями и набором прозваний.

¹²⁶⁰

...царь Кипрьский. – Когда по смерти Птолемея VIII Филометра II Сотера Латура (143–81) египетский престол унаследовал его старший сын Птолемей XII Теос Филопатор Филадельф Неос Дионис Авлет (правивший до того на Кипре), то остров перешел к младшему брату Авлета, тоже Птолемею, прозванному Кипрским, о сокровищах которого складывались легенды. Но в 58 г. (в трибунат Клодия) римский сенат объявил остров своей провинцией, и Птолемей Кипрский кончил жизнь самоубийством (Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Гл. «Катон», 34–36).

¹²⁶¹

...водам предаде. – Источник прилога: Валерий Максим. Слова и дела, достойные упоминания. IX. 4. 1.

¹²⁶²

30. О отягченном осле и коне. – Басня Бабрия (№ 7), но в основе – Эзоп. У Гозвинского – № 121. В издание 1712 г. басня не вошла: ее прилог неизбежно напоминал, что первая жена и российского императора Е. Ф. Лопухина по воле царственного супруга пребывала в монастырской заточении.

¹²⁶³

еще и;

¹²⁶⁴

...Господь Бог (бедствующих избавляя) многая беды на таковых попускает, – Ни в «Театре», ни у Вондела такого утверждения нет.

¹²⁶⁵

Октавия (42–62) – дочь императора Клавдия, первая жена Нерона. После ряда неудавшихся попыток отравить Октавию Нерон развелся с ней, удалил в ссылку и, оклеветав в прелюбодеянии, казнил.

¹²⁶⁶

Сабина – Поппея Сабина (31–65), у которой «было все, кроме честной души» (Тацит) и с которой Нерон вступил в брак тотчас же после развода с Октавией (61 г.), но четыре года спустя в пьяной ярости забил до смерти и ее.

¹²⁶⁷

...вяще оскорбе о ненавидении Сабины... преста Октавию гонити... – У Виниуса даже изверга постигает покаянное сожаление и просветление справедливости, тогда как в «Театре» – «стал равно жестоко терзать и Сабину».

¹²⁶⁸

Светоний – см.: Жизнеописание двенадцати цезарей. Гл. «Нерон», 35. 1–3.

¹²⁶⁹

31. О попугаи и лисице. – В «Театре» 1608 г. – традиционное, как у Эзопа, «О вороне и лисице», тогда как у Вондела – «попугай» (хотя гравюра осталась прежней – с вороной). Замену персонажа, как и расцвеченную детализацию рассказа, приходится относить к переизданию «Театра».

¹²⁷⁰

гармоничного звучания;

¹²⁷¹

очаруют;

¹²⁷²

здесь: домогаются, заполучают;

¹²⁷³

...посем о том хвалятся, сим же посмеваются.– Дополнение Виниуса.

¹²⁷⁴

приближенные;

¹²⁷⁵

Каракалла – Марк Аврелий Антонин Бассиан (186–217), римский император в 211–217 гг., прозванный по введенному им в моду галльскому плащу с капюшоном «Каракаллой». Его правление окончательно подорвало устойчивость политического положения в Римской империи. Убит преторианцами (см. коммент. к басням № 83 и 89).

¹²⁷⁶

Дион – Дион Кассий Кокцеян (155/161–235), автор «Римской истории» в 80 книгах, из которых первые 35 сохранились в отрывках, полностью же лишь с 36-й по 60-ю; остальные известны в конспектах Ксифилина и извлечениях Зонары.

¹²⁷⁷

32. О орле, жабе и мыше. – Сюжет Эзопа.

¹²⁷⁸

Бысть мышам з жабами... великая брань. – Намек на широко известную антифеодальную поэму немецкого писателя XVI в. Ролленхагена «Жабомышатник» («Froschmausler», 1595 г.), в свою очередь использовавшего греческую «Батрахомиомахию».

¹²⁷⁹

возмездия, отмщения;

¹²⁸⁰

...совесть их... – Такой категории в сентенциях «Театра» и «Сада» нет.

¹²⁸¹

тень;

¹²⁸²

Палеологи – династия правивших в 1261–1453 гг. Византией императоров, последний из которых Константин IX погиб в сражении с ворвавшимися в Константинополь турками.

¹²⁸³

...Лукану, царю Пелопонийскому... – В обмен за военную службу деспотам Морей албанские племена с конца XIV в. во множестве селились на Пелопоннесе и составляли ядро греческого войска. Лукан (нач.–cep. XV в.) – племенной вождь и один из главных военачальников албанцев, выступивших против правителей Мистры.

¹²⁸⁴

...Мануилу Кантакузению. – Мануил Кантакузин, внук византийского императора Иоанна IV Кантакузина. Поддержанный албанцами, поднял в 1453 г. феодальный мятеж против правивших в Мистре Палеологов, которые в свою очередь обратились за помощью к Мехмету II, и турки сначала разбили албанцев, а затем наложили дань и на Палеологов. Еще через несколько лет, используя феодальные распри, османы заняли весь полуостров.

¹²⁸⁵

Махмет – Мехмет II эль Фатих «Завоеватель» (1430–1481), турецкий султан в 1451–1481 гг., сочетавший проницательный ум, основательную образованность и непреклонную волю с беспримерной жестокостью и необузданным властолюбием. В 1453 г. захватил Константинополь, Фракию и Македонию, в 1460 г. – Морею, через год – Синоп и Трапезунд, затем Сербию и Боснию, позже Крым и Валахию и в 1479 г. – Албанию; вел успешные войны с Ираном.

¹²⁸⁶

Халкокондилий – Лаоник Халкокондил (ок. 1423–ок. 1490), византийский истормограф. Принадлежал к знатной афинской семье, ставшей на сторону Палеологов; ученик Гемиста Плифона, ученого и советника морейских деспотов в Мистре. После падения Византии укрылся в Италии. Написал «Историческое изложение» в 10 книгах о событиях 1298–1463 гг., упадке Византийской империи и завоевании ее турками. События прилога – в кн. VIII–IX.

¹²⁸⁷

33. О воле и жабах. – У Эзопа не сохранилась; см.: Федр, I. 24.

¹²⁸⁸

Некоему волу ходящу близ блатины... – Экспозиция, внесенная Виниусом

¹²⁸⁹

лопались;

¹²⁹⁰

глиняный;

¹²⁹¹

...сосуд скуделен... сокрушается... – Ни в «Театре», ни у Вондела этого библейского тропа (Сир.3:3) нет.

¹²⁹²

Сила – Силас, близкий друг и военачальник Ирода Агриппы Старшего, ряд десятилетий разделявший превратности и опасности его жизни. В конце недолгого правления Агриппы навлек на себя опалу и был заточен в крепость.

¹²⁹³

военачальнику;

¹²⁹⁴

Агриппа – Ирод Агриппа Старший (10 до н. э.– 44 н. э.), царь Иудеи 41–44 гг. Брошенный в римскую тюрьму Тиберием, помилован и поставлен в иудейские тетрархи Калигулой, а в 41 г. благоволивший к Агриппе Клавдий объявил его царем обращенной в вассальное царство Иудеи (Иосиф Флавий. Иудейская война. II. 9. 5–6 и 11. 2–6).

¹²⁹⁵

И посем ничтоже ему могущу сотворити, печалию многою одержим, зле живот свой, сконча. – В действительности Силас был вскоре прощен царем, но отказался принять эту милость и после смерти Агриппы умерщвлен Иродом Халкидским, братом Агриппы (Иосиф Флавий. Иудейские древности. XIX. 6. 3; 7. 1 и 7. 3).

¹²⁹⁶

Флавий – В «Театре» и в «Саде» источник не указан.

¹²⁹⁷

О елени, стоящей при источнице. – Версия Федра (I. 12), но в основе – Эзоп..

¹²⁹⁸

...Орифия, дщерь Ерифреева... – Дочь афинского царя Эрехтея (миф.).

¹²⁹⁹

Борей;

¹³⁰⁰

Вореас – Борей, фракийский бог северного ветра, похитивший Орифию и тем ставший «зятем Афин» (Аполлодор. Библиотека. III. 15. 2; Павсаний. Описание Эллады. I. 16).

¹³⁰¹

35. О ястребе, соколе и голубех. – У Эзопа нет, хотя и включалась в средневековые нздания его басен. Ср.: Федр, I. 31.

¹³⁰²

...избраша посем начальника... – Но в «Театре» и «Саде» речь шла о избрании вместо жестокого монарха другого, более терпимого, – идея на Руси «тишайшего» Алексея Михайловича более чем небезопасная.

¹³⁰³

.. .мнози раби избегоша от господей своих... многие господие, егда приемлют новыя рабы... – Сентенции «Театра» и «Сада» – о тирании монархов, удушающих подданных; Виниус же обратился к положению на Руси холопов.

¹³⁰⁴

...сице сотвори лукавый Птоломей Симеону Маккавейску, сущу начальнику Июдейску. Его же, купно и дву сынов его... – Птолемей, сын Авува, наместник Иерихона. В 135 г. до н. э., пытаясь захватить власть, убил своего тестя Симона Маккавея и его сыновей: старшего – Иуду и младшего – Маттафию; спастись удалось только среднему, Иоанну Гиркану (см. коммент. к басне № 5).

¹³⁰⁵

I Маккавеи, 16. – 1Макк.16:11–14, 19–22. Но в «Театре» 1608 г. этот рассказ следует за басней «О ястребе и малых птицах» (см. № 55), здесь же находился прилог о Нероне, Калигуле, Клавдии. Путаница, судя по Вонделу, произошла при переиздании «Театра».

¹³⁰⁶

¹³⁰⁷

36. О кони и елени. – Сюжет греческого поэта Стесихора (VI в. до н. э.).

¹³⁰⁸

...той рече коню: «Зане тя имам в силе своей, имаши паки пребыти под властию моею»... в помощь силнйшаго паче себе призывает...– Предостерегающие дополнения Виниуса. В «Театре» нет.

¹³⁰⁹

...в своя поставленныя сети сам впадает. – Ср.: Пс.9:16.

¹³¹⁰

Марий – Гай Марий (156–86 до и. э.), полководец и политик. Набирая в легионы наемников-профессионалов, превратил армию в орудие политической борьбы и, подкупая подачками люмпенов, пытался установить авторитарную диктатуру при видимой сохранности республиканских институтов. В 87 г. (пока Сулла вел войну на Востоке) захватил Рим и с усердием принялся уничтожать своих противников..

¹³¹¹

Сила – Люций Корнелий Сулла «Счастливый» (138–78 до н. э.), полководец и государственный деятель. В 88 г. совершил государственный переворот, после чего отправился на войну с Митридатом. Вернувшись весной 83 г. в Италию, жестоко подавил воспрянувших было марианцев и позаботился о юридическом оформлении своих пожизненных чрезвычайных полномочий для «обустройства государства». Однако в 79 г. неожиданно отказался от власти, ушел в частную жизнь и через год умер.

¹³¹²

Плутарх – Плутарх из Херонеи (46–126), древнегреческий писатель-историк и философ-моралист, автор многих политических и религиозно-этических трактатов, а также нравоучительно-исторических сочинений, известнейшее из которых – «Сравнительные жизнеописания знаменитых греков и римлян». События прилога – гл. «Марий», XLI–XLV.

¹³¹³

37. О лве и протчих собранных зверех. – Басня Лоренцо Абстемия «О льве, воюющем с птицами» (см. К-73_р); в «Театре» 1608 г. – «Об осле и зайце».

¹³¹⁴

Сципион Емилиан – Публий Корнелий Сципион Эмилиан Младший (185–129 до н. э.), римский полководец, в 146 г. сровнявший с землей Карфаген и прозванный за свои победы Африканский, а позже и Нумантийским.

¹³¹⁵

Нумантинезы – жители Нуманции, крепости в северо-восточной Испании, последнего оплота Карфагена, в 133 г. после 9-месячной осады взятой и разрушенной Сципионом.

¹³¹⁶

Кай Метеллий – имя Гай (то же – Кай) носили старший и младший из пяти сыновей Квинта Цецилия Метелла Македонского (II в. до н. э.), бывшего в неприязненных отношениях со Сципионом. Под началом Сципиона служил под Нуманцией Гай-младший, прозванный Капрарийским («пасущим коз»); впоследствии – консул (113 г.) и цензор (102 г.).

¹³¹⁷

Целий – Древние чтения. XI. 1 (и XVII. 22).

¹³¹⁸

38. О ловители птиц. – Эзоп. У Гозвинского – № 102.

¹³¹⁹

Навуходоносор (II) – царь Вавилонии в 606–562 гг. до н. э. Но в «Театре» и в «Саде» говорится о временах Дария.

¹³²⁰

Даниил (библ.) – еврейский праведник и пророк. Отроком, в 605 г. до н. э., доставлен из Иерусалима в Вавилон к Навуходоносору и, как излагает Библия, пережил там времена и Валтасара (погибшего вскоре после взятия Вавилона в 538 г. до н. э. персами), и Дария (522–486 до н. э.) и умер в недолгие годы владычества Кира Старшего (538–529 до н. э.).

¹³²¹

...абие от лвов потребишася. – Дополнение Виниуса.

¹³²²

Даниил, 6. – В датируемой 164 г. до н. э. Книге пророка Даниила провидец побывал во рву дважды: во времена Дария (Дан.6:16), как в «Театре», и затем – Кира Старшего (Дан.14:31), но не Навуходоносора, как у Виниуса.

¹³²³

39. О павлине и сороке. – Эзоп. У Гозвинского – № 49.

¹³²⁴

выберут;

¹³²⁵

избирании;

¹³²⁶

...во избрании начальников...– Предмет «Театра» – избрание не «начальника», а монарха (ср. № 35), который бы «в покое и мире», «со страхом Божьим и умом мудро правил страной и народом» (Theatrum Morum. S. 122–123).

¹³²⁷

...во Аррагонитском царстве... – Арагон, в XI–XV вв. королевство на северо-востоке Пиренейского полуострова с обширными в XIV–XV вв. средиземноморскими владениями: Сицилией, Сардинией, Южной Италией, Балеарскими островами – и с полностью контролируемой кортесами (органом феодального представительства) монархией.

¹³²⁸

...король Мартиний. – Мартин (1356–1410), арагонский король 1395–1410 гг.: умер бездетным.

¹³²⁹

...вси вельможи... – В «Театре» электорат шире: «Landtsessen» – ‘жители’.

¹³³⁰

...князь Урцеленсий... – граф Урцелехский, претендент на арагонскую корону; схвачен и заточен в замок, где в 1433 г. и умер.

¹³³¹

...не восхотеша... – Несколько изменив предмет басни, Виниус опускает и мотивы, по которым в немецком оригинале отвергнут претендент на корону: «понимали, что он не тот, кто бы с умом и мудро правил ими и неустрашимый сердцем мог защитить их».

¹³³²

Фердинанд – Фердинанд I Антекерский (1376–1416), член Кастильского королевского дома, король Арагона в 1412–1416 гг.

¹³³³

...многия лета управи. – Стереотип, интерполируемый Випиусом, но не отвечающий действительности: после коронации Фердинанд прожил только четыре года.

¹³³⁴

Валла – Лоренцо Валла (1407–1457), итальянский историк и филолог. В конфликте с Ватиканом нашел в 1437 г. прибежище при дворе арагонского короля Альфонса V в Неаполе, где в 1446 г. написал известные «Повести о короле Фердинанде», отце своего покровителя.

¹³³⁵

40. О воле и корове. – В основе – Эзоп.

¹³³⁶

в ярме с сохою;

¹³³⁷

...наколи же имать боятися убиения... – В Греции Эзопа, откуда пришла фабула, закон запрещал забивать рабочий скот. (См.: Элиан. Пестрые рассказы. V. 14).

¹³³⁸

...достоит не на начало, но на кончину своего дела зрети. – До странности отвлеченное преломление сентенции, что нет утешения в обретенных богатствах, когда приходится умирать в недугах, как и предостережений от праздности, приближающей злой недалекий конец – в «Театре» 1608, и от тяги к наслаждениям – у Вондела. Как было в самом оригинале – переиздании «Театра» – гадать не буду.

¹³³⁹

откормлена;

¹³⁴⁰

сохранил;

¹³⁴¹

...яко и во Египте... – Исход евреев из Египта датируется концом XIV в. до н. э.

¹³⁴²

Числа, 2. – Арабское 11 Виниус принял за римское II. См.: Чис.11:4–24, 31–33 (также Исх.16:14, 16:31).

¹³⁴³

41. О орле и вороне. – Ср. у Федра (II. 6), но в основе – Эзоп.

¹³⁴⁴

льстецы;

¹³⁴⁵

советуют, склоняют к чему-либо;

¹³⁴⁶

И тако убо друза вменяют ся, доньдеже трапезе приседят. – Сир.6:10; но в «Театре» 1608 г. сентенция ближе другим стихам Сираха – Сир.37:7–8.

¹³⁴⁷

...царю Онорию... – Флавий Гонорий (384–423), младший сын Феодосия Великого, по смерти которого и раздела Римской империи в 395 г. стал первый западноримским императором. Его правление прошло во все менее успешной борьбе с местными узурпаторами и вторжениями варваров.

¹³⁴⁸

подходящим образом;

¹³⁴⁹

Стиллик – Флавий Стилихон (ок. 360–408), полководец, опекун малолетнего Гонория. Вел непрерывную борьбу с варварами в Британии, на Рейне, на Дунае. В 402 г. разбил Алариха и в 405 г. – германские полчища в северной Италии, не пропустив их в пределы Римской империи. Но в 408 г., рассчитывая использовать вестготов в борьбе с местными узурпаторами, требования Алариха удовлетворил, за что был казней по приказу Гонория. Аларих же, не встречая больше серьезного сопротивления, дважды подступал к Риму, уходя с огромный выкупом, а в августе 410 г. захватил и разграбил Вечный город.

¹³⁵⁰

уговорную плату;

¹³⁵¹

готам;

¹³⁵²

...а готфы от него отступииіа... – Вставка кого-то из ранних переписчиков. Ни в «Театре», ни в тексте I вида ее нет.

¹³⁵³

Бонфиний – Антонио Бонфини (ок. 1427–1502/1505), итальянский историограф. В 1486 г. приглашен королем Матиашем Корвином писать историю Венгрии и по исполнении этого труда удостоен венгерского дворянства. Известен также переводами греческих авторов. См.: История венгров. I. 2 (ср.: Зонара. Анналы. XIII. 21).

¹³⁵⁴

42. О вороне и овце. – Эзоп.

¹³⁵⁵

Тереньтий Варо и Павл Амилий – Гай Теренций Варрон и Луций Эмилий Павел, консулы 216 г. до н. э. Потерпели страшное поражение в битве с Ганнибалом при Каннах (на юге Италии). Эмилий погиб, Теренций спасся бегством (Фронтин. Стратегемы. IV. 5. 5–6).

¹³⁵⁶

Анибал – Ганнибал (246–183 до н. э.), карфагенский полководец. Перейдя в 218 г. Пиренеи и пробившись сквозь Альпы в Италию, в нескольких битвах опрокинул римские легионы и полтора десятка лет вел опустошающую войну на итальянской территории.

¹³⁵⁷

...храбрый подвиг Фабиев... воев анибаловых поби... – Квинт Фабий Максим Веррукс, «Кунктатор» (289–ок. 207/203 до н. э.), римский полководец; назначенный в 217 г., после поражения римлян при Тразименском озере, военным диктатором; вызволил из окружения разбитые легионы второго диктатора Марка Минуция Руфа.

¹³⁵⁸

Плутарх – Сравнительные жизнеописания. Гл. «Фабий Максим», 16 и 18.

¹³⁵⁹

43. О осле и вепре дивиим. – У Эзопа такой басни нет.

¹³⁶⁰

мусор;

¹³⁶¹

слывет;

¹³⁶²

Тем являет... воздати может. – Текст сентенции печатного «Зрелища»; а также рукописи из РНБ, собр. А. А. Титова, 4851, возможно, связанной с подготовкой московского издания 1712 г. В других известных мне списках сентенции нет вообще.

¹³⁶³

Феодосий Юнный – Феодосий II Малый (401–450), восточноримский император в 408–450 гг. Ребенком оказавшись на троне, полностью подчинился сестре Пульхерии, проводил время в отправлении религиозных обрядов, а позже – в богословских спорах, жестоко преследуя своих оппонентов, тогда как государственные дела вершила Пульхерия и ее фавориты.

¹³⁶⁴

Мнози его уничижиша... – Но в «Театре» речь шла об оскорблении монаршьего величества, а не частного лица.

¹³⁶⁵

Зонора – Зонара. Анналы. XIII, 23.

¹³⁶⁶

44. О брани птиц со зверми. – Басня Федра («Ромул», 54).

¹³⁶⁷

обдумывая.

¹³⁶⁸

...зане надеятися на таковых невозможно. – Дополнение Виниуса.

¹³⁶⁹

Гиерон – Гиерон Старший (540/525–467 до н. э.), сиракузский тиран с 478 г. Отказался выступить против Ксеркса, когда греки не предоставили ему командования союзной армией.

¹³⁷⁰

Темистоклий – Фемистокл (ок. 525–461 до н. э.), государственный и военный деятель, создатель морского могущества Афин, победитель в сражении при Саламине (480 г. до н. э.), определившем ход третьей греко-персидской войны, вдохновитель Делосского морского союза с Афинами во главе (474 г. до н. э.); построил морскую гавань и восстановил стены Афин, разрушенные Ксерксом, содействовал освобождению греческих городов Малой Азии. Тем не менее в 472 г. до н. э. был изгнан из Афин и ряд лет скитался по государствам Греции в поисках безопасного пристанища, пока не бежал в 464 г. до н. э. в Персию к Артаксерксу I (сыну Ксеркса), который отвел в управление Фемистоклу ряд городов Малой Азии, где тот и прожил последние годы.

¹³⁷¹

Алиан – Клод Элиан (ок. 170–235), римский автор, писавший по-гречески. Оставил нравоучительно-занимательные сочинения «О природе животных» (в 17 книгах), «Пестрые рассказы» и др. Приводимый эпизод – из «Пестрых рассказов», IX. 5.

¹³⁷²

45. О жабех и князе их. – Эзоп; но в античной традиции на царство посылается не аист, а водяная змея, «гидра» (Федр, I. 2; Бабрий, 174).

¹³⁷³

...бога своего... – Ни у Саделера, ни у Вондела нет, а решение Виниуса не только занятно, оно и красноречиво.

¹³⁷⁴

прмзнаков жизни;

¹³⁷⁵

...им от Бога данными, но на таковыя возставают и побивают [в списке: возставляют и погибают] или от властелинства отставляют. – Ни в «Театре», ни в «Саде» этих социально-политических мотивов нет.

¹³⁷⁶

Диоклитиан – Диоклетиан (225/239–313/316), император в 284–305 гг. Отстранением сената от решения государственных вопросов и прижизненным обожествлением императорской особы открыто порвал с конституционными традициями. Ввел прямые налоги со всех сословий, твердую оплату всех форм труда и предельно допустимые цены на товары и продукты. Требовал подчинения личных интересов благу государства. В 303–304 гг. объявил четыре эдикта против христиан. В 305 г. отказался от власти.

¹³⁷⁷

Максимиан – Максимиан Геркулий (240–310), соправитель Диоклетиана, усердно поддерживавший гонения на христиан и вместе с Диоклетианом отказавшийся от власти. Уступив настояниям своего сына Максентия, в 307 г. пытался вернуться к власти, но после поражения в Галлии от Константина (сына Констанция Хлора) покончил самоубийством.

¹³⁷⁸

...сотвориша кесаря Константина Великаго. – Ошибка Виниуса, перешедшая к переписчикам и в печатное «Зрелище». У Саделера и Вондела – «избрали Констанция» (erwehleten Constantium), т. е. Констанция Хлора (254–306), цезаря с 293 г., императора в 305–306 гг., отличавшегося терпимостью к христианам, Константин же (впоследствии «Великий») – его сын..

¹³⁷⁹

Галерий (242/250–311) – цезарь с 293 г., император с 305 г. Правил на востоке Римской империи, сурово преследуя христиан.

¹³⁸⁰

Валерий Северий – Флавий Валерий Север, император в 305–307 гг.

¹³⁸¹

Максеньтий (280–312) сын Максимиана, – император в 307–312 гг. Известен приверженностью к староримским традициям и неприязнью к христианству. После поражения под стенами Рима, отступая, утонул в Тибре.

¹³⁸²

...многия от них уби, иныя же в заточение посла, имния их похити...– В «Театре» исчислены не репрессивные меры, а пострадавшие: «малых и великих, юных и старых, мужчин и женщин» (S. 145).

¹³⁸³

«Житие кесарей Римских» – книга биографий римских императоров II–III вв. «История Августов», составленная на рубеже IV–V вв. и впоследствии дополнявшаяся (см. также коммент. к басне № 83). Русский перевод – «Шесть писателей Истооии о Августах» (СПб., 1775).

¹³⁸⁴

46. О волке и козе младой. – В основе – Федр («Ромул», 36).

¹³⁸⁵

ни в коем случае;

¹³⁸⁶

когда коза удалилась;

¹³⁸⁷

Салапия – город в Апулии, на Адриатическом берегу Италии.

¹³⁸⁸

Крисп-начальник – Тит Квинкций Криспин (втор. пол. III в. до н. э.), консул 208 г. Умер от ран, полученных в стычке с засадой пунийцев, успев, однако, предупредить римские гарнизоны о гибели Марцелла и о судьбе его печатки.

¹³⁸⁹

Марцельлий – Марк Клавдий Марцелл (270–207 до н. э.), римский полководец, известный успешными операциями в Галлии (222 г.) и на Сицилии (214–212 гг.), противник военной тактики Фабия Кунктатора, обрекавшей страну на опустошение перемещавшейся по ней армией Ганнибала. Погиб в устроенной пунийцами засаде, а его перстень с печаткой доставили Ганнибалу.

¹³⁹⁰

...и тако от погибели своея сохранишася. – Виниус упростил события, но привнес традиционную формулу благополучного финала.

¹³⁹¹

Плутарх – Сравнительные жизнеописания. Гл. «Марцелл», XXIX; Фронтин. Стратегемы. IV. 7. 38; подробнее: Ливий. Римская история от основания города. XXVII. 27–28.

¹³⁹²

47. О древосечьце. – В основе – Федр («Ромул», 65); у Эзопа не сохранилась.

¹³⁹³

...иже нын друг, заутра враг бывает... – Прибавление Виниуса; ни в «Театре», ни в «Саде» нет.

¹³⁹⁴

Фисистрат – Писистрат (ок. 600–527 до н. э.), афинский политический деятель. В 561 г. добился разрешения держать личных вооруженных охранников, дубинами которых затем и узурпировал власть в Афинах. Изгнанный в 550 г., он вновь захватывает власть в 540 г., обеспечив ее отрядами наемных охранников. Такую узурпацию власти афиняне называли тиранией.

¹³⁹⁵

...град Афин в покорение себ приведе. – Источники см.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания, гл. «Солон», XXX–XXXI; Геродот. История. I. 59–64.

¹³⁹⁶

48. О павлинах и сороке. – Федр (I. 3), но в основе – Эзоп.

¹³⁹⁷

...худославному велеродным себе имети не подобает. – В «Театре» и в «Саде» нет; в списках I вида: худославным с велеродными приобщатися не подобает.

¹³⁹⁸

Калистрат – (в эпиграмме Марциала) условное, этимологически ироничное (греч. ‘прекрасный воин») имя.

¹³⁹⁹

...меж рыцери... – Здесь – сословие римских всадников. В списках III вида: меж богатырми.

¹⁴⁰⁰

...рыцерския науки... соборище рыцерское... – В списках III вида: воинские учения, соборище богатырское.

¹⁴⁰¹

10 000 златник – в «Театре» 10 000 (золотых) крон. Имущественный ценз римского всадника – не менее 400 000 сестерций.

¹⁴⁰²

Мартиалий – Марк Валерий Марциал (ок. 43–ок. 104), римский поэт-эпиграмматист, избравший путь той раболепствующей клиентелы, которая цепко держится за блага жизни в условиях любого режима, пресмыкаясь перед властями предержащими, покусывая выскочек и себе же подобных, но менее удачливых льстецов и завистников и с упоением отыгрываясь на скабрезных темах и немочах. Прилог басни обединяет 13-ю и 25-ю эпиграммы V книги.

¹⁴⁰³

49. О елене и волах. – В основе – Федр (II. 8); у Эзопа нет.

¹⁴⁰⁴

...уби еленя. – В «Театре» 1608: «был обнаружен и освежеван».

¹⁴⁰⁵

Иисус Навин – Иешуа ("спаситель»), преемник Моисея.

¹⁴⁰⁶

...пять царей Амморейских... – Амореи (или амониты) – одно из племен древнего Ханаана (на западном берегу Иордана) до вторжения туда евреев. В «Театре» 1608 г. приведен и перечень этих царей: иерусалимский, хевронский, иармуфский, лахисский, еглонский.

¹⁴⁰⁷

Иисус Навин. – Нав.10:5–10, 16–27.

¹⁴⁰⁸

50. О лисе и винограде. – Эзоп.

¹⁴⁰⁹

...како получити ему двор Мартиалов. – Среди эпиграмм Марциала есть обращенные к завистникам его имущественного состояния.

¹⁴¹⁰

Мартиалий. – Марциал, VIII. 61 и IX. 97.

¹⁴¹¹

51. О пифике и коте. – У Эзопа нет.

¹⁴¹²

...руками подданных своих... – В списках III вида: рукама холопей своих.

¹⁴¹³

...Рампсиния, царя Египетскаго... – Рамсес IV (по другому счету – III), или Рампсинит, как его называли греки, – фараон XX династии, царствовавший в Египте около XIV–XII вв. до н. э. О его несметных богатствах передавались легенды.

¹⁴¹⁴

Геродот – История. II. 121 (новелла о проделках грабителей пирамид).

¹⁴¹⁵

52. О младом коне и старом осле. – В «Театре» 1608 г. – «О коне и осле», с прилогом из «Антологии» Иоанна Стобея (V в.). Причем у Саделера четыре басни с такими персонажами и в трех со столь близкими обстоятельствами, что при переиздании оказались перепутаны их прилоги, а Виниус ограничился переводом лишь двух – этой и № 98.

¹⁴¹⁶

...и ничтоже труждатися. – Акцент переводчика.

¹⁴¹⁷

о высокой участи;

¹⁴¹⁸

Демоклий – Дамокл, какой-то фаворит Дионисия Старшего.

¹⁴¹⁹

Дионисий-мучитель – здесь Дионисий Старший (432/430–367 до н. э.), сиракузский полководец и тиран. Захватив в 405 г. власть, суровыми мерами политического и экономического принуждения (конфискацией храмовых имуществ, переселением жителей целых городов, невиданными налогами и принудительным трудом) превратил Сиракузы в один из главных политических, торговых и культурных центров Средиземноморья. Вел успешные войны с этрусками и Карфагеном (см. коммент. к басням № 84 и 105).

¹⁴²⁰

Цицерон – Тускуланские беседы. V. 21. 61–62. Но в «Театре» 1608 г. рассказ о Дамокловом мече находился при другой басне про коня и осла – № 98. Этот сюжет в виршах Симеона Полоцкого «Меч истинный» (ПЛДР. Т. 12. С. 106).

¹⁴²¹

о кузнеце;

¹⁴²²

53. О коваче и о псе его. – Эзоп, но в «Театре» 1608 г. иная версия фабулы: «Кузнец кует в своей кузнице, пес же его ленится и не помогает ему. Поэтому и ест кузнец мясо сам, а псу отдает голые кости».

¹⁴²³

Ксеркс, царь Перский. – См. коммент. к басне № 19.

¹⁴²⁴

...протчии ельлини... – Когда Ксеркс в 480 г. вторгся в Грецию, лишь Аттика, Платеи, Эвбея и ряд областей Пелопоннеса встали на защиту своей независимости, другие же либо подчинились персам (Фессалия, Беотия, Аргос), либо держались странного нейтралитета (Ахайя, Коркира). – Геродот. История. VII. 132.

¹⁴²⁵

...вящее богатьство от персов получиша. – Но в «Театре» 1608 г. (как утверждаети Юстин) – противоположное: «досталась весьма незначительная добыча либо вообще ничего». Судя по Вонделу, изменения фабулы, сентенции и финала прилога произошли при переиздании «Театра».

¹⁴²⁶

Иустиний. – Юстин. Всеобщая история. I. 2. 14.

¹⁴²⁷

54. О лисе безхвосней. – Эзоп. У Гозвинского – № 6. В печатное «Зрелище» басня, для которой уже была изготовлена гравюра, не включена: едва ли ее прилог мог быть по вкусу державному реформатору.

¹⁴²⁸

...воевода Адальгерий... – По М. Вельзеру – знатный кельт из племени бойев, несший военную службу у римлян. В 307 г. был обвинен в хищениях, и его с позором остригли и укоротили его одежды, что вызвало возмущение и протест соплеменников Адалгерия.

¹⁴²⁹

Северий-кесарь – здесь Флавий Валерий Север (см. коммент. к басне № 45).

¹⁴³⁰

Марко Велсерий – Марк Вельзер (1558–1614), член знаменитой семьи южнонемецких промышленников и финансистов из Аугсбурга, покровительствовавший ученым, автор многих трудов и сочинений. Рассказ об Адалгерии – в «Истории Бойев», кн. II.

¹⁴³¹

55. О ястребе и прочих птицах. – Федр. Ворон и птицы («Ромул», 85). У Эзопа нет.

¹⁴³²

Сиие сотвориша различныя римская кесари... – В «Театре» 1608 г. здесь излагалась история гибели Симона Маккавея и его сыновей (см. коммент. к басне № 35). Перемещение прилогов случилось, вероятно, при переиздании «Театра».

¹⁴³³

Калигула – "солдатский сапожок’, прозвище Гая Цезаря Германика (12–41), императора с 37 г., садиста и деспота; заколот заговорщиками (см. коммент. к басне № 109).

¹⁴³⁴

Клавдий (10 до н. э.–54 н. э.) – император с 41 г. Его стремление укрепить императорскую власть привело к обострению борьбы с оппозицией, конфискациям имуществ и казням. Неприязнь к Клавдию христианских историографов порождена его покровительством традиционной римской религии и преследованием иных культов, особенно шедших из Иудеи (см. коммент. к басне №111).

¹⁴³⁵

...созвавше граждан своих на пиршества велия... аки волцы или ястребы, нападоша... – Так Виниус пытается сгладить разлад меж басенным рассказом и оказавшимся не к месту прилогом. В «Театре» и у Вондела иное: «Тогда граждане искали других властителей и почитали их, но те оказывались потом столь же кровожадны, как и прежние, и обходились с гражданами не менее тиранически».

¹⁴³⁶

В «Римских деяниях».– В «Театре» источником прилога указана «Historia Romanae», тогда как «Римские деяния» – это древнерусский перевод с польского четырех десятков средневековых латинских новелл «Historye rzymskie». Однако упомянутого сюжета не удалось обнаружить и всамом полном (283 номера) своде подобных рассказов, изданном Германом Остерлеем (Gesta Romanorum. Fasc. I–II. Berlin, 1871–1872). Возможно, решение Виниуса порождено сходством указания в тексте «Театра»: «Historia Romanae», – с названием польского оригинала «Римских деяний»: «Historye rzymskie».

¹⁴³⁷

56. О козле, овце и волке. – У Эзопа нет, но включалась в средневековые издания его басен.

¹⁴³⁸

Антоний – Марк Антоний (82–30 до н. э.), ближайший сподвижник Цезаря и соперник Октавиана, в битве с которым у берегов западной Гредии (осенью 31 г.) оставил свои сражающиеся войска и последовал за кораблем бежавшей Клеопатры, а покинутые легионы перешли на сторону Октавиана. Спустя год кончил жизнь самоубийством.

¹⁴³⁹

...Октавию-ипату, иже велий друг Цицерону бяше. – Весной 44 г. девятнадцатилетний Октавиан до поры прикрывается личиной преданности Цицерону и покорности сенату, а также благовидной скромностью своих намерений – наградить по завещанию Цезаря его ветеранов. Но уже осенью 43 г., когда положение Октавиана упрочилось, он объединяется с Антонием и Лепидом против сената. Цицерон же, внесенный триумвирами в проскрипционные списки, бежал из Рима, был настигнут и тут же обезглавлен.

¹⁴⁴⁰

Плутарх – Плутарховы «Жизнеописания» («Цицерон», 44–46; «Антоний», 16 и 19) имеют мало общего с прилогом «Театра».

¹⁴⁴¹

57. О мравии и мухе. – Федр, IV. 25; у Эзопа нет.

¹⁴⁴²

Посем прииде зима... питашеся уготованною себе пищею. – В «Театре» 1608 г., как и у Федра, этого эпилога нет. Судя по Вонделу, он принадлежит переизданию «Театра».

¹⁴⁴³

Максимиан-кесарь – см. коммент. к басне № 45.

¹⁴⁴⁴

Диоклитиан – см. коммент. к басне № 45.

¹⁴⁴⁵

без каких-либо забот;

¹⁴⁴⁶

...иде во едино убогое место и во убожестве живяше. – Отказавшись в 305 г. от власти, Диоклетиан поселился в своем огромной и роскошной дворце в Спалатуме (совр. Сплит) и занялся хозяйством.

¹⁴⁴⁷

Куспиниан. – «О цезарях и императорах Римских». – «Цезарь Диоклетиан».

¹⁴⁴⁸

58. О орле и скорьпии. – В «Театре» 1608 г. – «О вороне и скорпионе». Эзоп; у Гозвинского – № 92.

¹⁴⁴⁹

скорпион;

¹⁴⁵⁰

Сиие сотвори Дион-царь Птоломею, царю Египецкому. – О ком идет речь, определить не удалось.

¹⁴⁵¹

искал удобного часа;

¹⁴⁵²

Плутарх – У Плутарха этот сюжет мною не обнаружен.

¹⁴⁵³

9. О повышенном волке во овчей одежди. – Басня Абстемия (К-60_р). Ср.: Мф.7:15.

¹⁴⁵⁴

суметь, ухитриться;

¹⁴⁵⁵

Дарий, царь Перский – старший сын Артаксеркса II Мнемона. Предупреждая наследственные распри, Артаксеркс назвал царем пятидесятилетнего Дария, который вскоре попытался устранить самого Артаксеркса, за что и был предан отцом смерти.

¹⁴⁵⁶

...Саку, воеводе греческому... греков... греческое ополчение. – Заблуждение Виниуса. В немецком тексте говорится о саках – племенах скифов, кочевавших в Средней Азии у северных границ Персии и не раз вторгавшихся в ее пределы вплоть до Месопотамии.

¹⁴⁵⁷

Артаксеркс – Артаксеркс II Мнемон, царь Персии в 405–359 гг. до н. э. (см.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Гл. «Артаксеркс», XXVI).

¹⁴⁵⁸

59. О волке и о еже. – Басня Абстемия (К-53_р).

¹⁴⁵⁹

Помпий Великий – Гней Помпей Магн (106–48 до н. э.), полководец, известный присвоением успехов Лициния Лукулла на Востоке, а также победами над остатками отрядов Спартака и над пиратами Средиземноморья. Как политик не раз менял союзников в стремлении к личной диктатуре. В 60 г. вступил в союз с Крассом и Цезарем, но когда Красс погиб в Парфии (см. коммент. к басне № 131), сблизился с сенатом и получил единоличный консулат на подавление низов, возмущенных убийством трибуна Клодия (52 г.).

¹⁴⁶⁰

Цесарь Иулий – Гай Юлий Цезарь (100–44 до н. э.).

¹⁴⁶¹

«...да отпустиши я, зане не имаши брани ни с кем». – В 50 г. Помпей совместно с оптиматами потребовал от сената лишить Цезаря проконсульских полномочий в Галлии и распустить его легионы. В ответ Цезарь в январе 49 г. перешел Рубикон, стремительно овладел Римом, затем разбил войска Помпея в Испании и летом 48 г. в Греции при Фарсале. Помпей бежал в Египет, где и был убит по приказу пятнадцатилетнего фараона Птолемея XIII Диониса (63–47 до н. э.).

¹⁴⁶²

От него же посем сам смерть получи. – Решение Виниуса. Убитый Цезарь упал у подножия статуи Помпея, но ни в «Театре», ни в «Саде» упоминания об этом нет.

¹⁴⁶³

Плутарх. – Сравнительные жизнеописания. Гл. «Цезарь», XXIX–XXX; «Помпей», LVI–LVII.

¹⁴⁶⁴

61. О змии и о еже – Басня Абстемия «О еже с ящерицей» (К-56_р).

¹⁴⁶⁵

«О проклятая человеков ненавистница!» – Дополнение перевода.

¹⁴⁶⁶

...царя Македонска. – Пояснение Виниуса.

¹⁴⁶⁷

...имения его себе от царя получи. – История про македонского солдата рассказана в «Древних чтениях» Целия (VII. 28), но там справедливость все-таки восторжествовала. Этот сюжет в виршах «Неблагодарствие» изложил Симеон Полоцкий (ПЛДР. Т. 12. С. 115).

¹⁴⁶⁸

Целий – См. коммент. к басне № 12.

¹⁴⁶⁹

62. О хамелеоне-звери. – Не Эзоп.

¹⁴⁷⁰

...такой и обычай приемлют. – Виниус опустил вторую половину сентенции – о тех, кто слово свое изворачивает сообразно тому, какому он служит сейчас барину.

¹⁴⁷¹

Алцибиад – Алкивиад (ок. 451–404 до н. э.), племянник Перикла и ученик Сократа, лидер радикальных афинских демократов, не раз менявший политических союзников. Обвиненный в святотатстве, бежит в 415 г. к олигархам аристократической Спарты и подталкивает их к войне против родных Афин, а в 412 г. уже от правителей Спарты бежит к вековому врагу греков – персам. Однако демократически настроенный афинский флот приглашает Алкивиада в свои предводители, и тот, после ряда успехов, торжественно въезжает в 408 г. в Афины. Но год спустя бежит во Фракию, а в 404 г. – вновь к персам, где и был убит по приказу сатрапа Фарнабаза.

¹⁴⁷²

афинянами;

¹⁴⁷³

всюду;

¹⁴⁷⁴

Пробий – Марк Валерий Проб из Берита (I в. н. э.), грамматик, известный критикой текстов Теренция, Вергилия, Лукреция, Горация. Ни одного из приписываемых Пробу сочинений не сохранилось.

¹⁴⁷⁵

63. О боране и воле – Басня Абстемия (К-63_р).

¹⁴⁷⁶

избрал своим главою и предводителем;

¹⁴⁷⁷

Хотящу же ему власть свою распространивши и инныя области себе покорити. – В оригинале нет. Виниус же переводит ситуацию в политическую сферу.

¹⁴⁷⁸

...подобает кийждоиму властелину... с нимже войну всчинати. – В «Театре» и «Саде» сентенция не о политической мудрости властителя, а о житейски-бытовой осмотрительности: не переоценивать в заносчивости своих сил и возможностей, ибо всегда найдется сильнейший.

¹⁴⁷⁹

Июда Маккавей – третий сын Маттафии, вместе с братьями Иоанном, Симоном, Елезаром и Ионатаном поднял и возглавил в 165–161 гг. до н. э. восстание иудеев против царей Сирии, владевших Палестиной (см. 1Мак.2:2–5, 3:1–25).

¹⁴⁸⁰

I книг Маккавей. – Рассказ о последней битве Иуды Маккавея см. 1Мак.9:5–22

¹⁴⁸¹

63. О курице и о коршунах. – У Эзопа нет. В списках I вида – «О кокоше и коршунах».

¹⁴⁸²

...кийждому властелину подобает подданныя своя защищати от всех нападающих на ня врагов. – Ни в «Театре», ни в «Саде» сентенция особам подобного ранга не адресуется: Саделер наставляет читателя остерегаться хитростей недругов, а Вондел предается грезам о «счастливой стране, где власти заботятся обо всех».

¹⁴⁸³

Темистокл – см. коммент. к басне № 44.

¹⁴⁸⁴

Ксеркс – см. коммент. к басням № 19 и № 53.

¹⁴⁸⁵

жаждал, желал;

¹⁴⁸⁶

Диодор – Диодор Сицилийский (ок. 80–29 до н. э.), автор «Исторической библиотеки» в 40 книгах – первой «всеобщей истории» до середины 1 в. до н. э., с попыткой синхронизации греческих и римских событий. Сохранились книги 1–V и XI–XX, от остальных – фрагменты. Третьей греко-персидской войне и роли в ней Фемистокла отведена XI книга.

¹⁴⁸⁷

65. О земледелатели и о мышах. – Абстемий (см. К-20_р).

¹⁴⁸⁸

В «Житии Неронове». – Светоний. Жизнеописания двенадцати цезарей. Гл. «Нерон», 38: «Он поджег Рим настолько открыто, что многие консуляры (‘бывшие консулы’) ловили у себя во дворах его слуг с факелами и паклей, но не осмеливались их трогать (...). На пожар этот он смотрел (...) наслаждаясь, по его словам, великолепным пламенем».

¹⁴⁸⁹

66. О ловце птиц. – Абстемий (К-29_р).

¹⁴⁹⁰

пренебрегая;

¹⁴⁹¹

...небрежаше, зане Мали бяху... Врабие же насытившеся, отъидоша, большия же не приидоша. – Мотивировки и пояснения Виниуса.

¹⁴⁹²

гонится, стремится;

¹⁴⁹³

ненадежным, неверным;

¹⁴⁹⁴

...некий прокуратор... – В списках III вида – некий стряпчий.

¹⁴⁹⁵

...ибо всякое даяние со благодарением приимати подобает. – Лакуна; восполнена по другим спискам II вида.

¹⁴⁹⁶

Понтаний – Джиовиано Понтано, или Джиованни де Понте (1426–1503), итальянский гуманист, писатель, ученый и философ, занимавший крупные посты на службе у неаполитанских королей Альфонса Арагонского и потом Фердинанда. Писал на латыни лирические стихи, дидактические поэмы, морально-этические, эстетические и естественно-научные трактаты, исторические работы. Особенно известны неоднократно переиздаваемые в XVI в. его сатирические диалоги, представляющие многообразные житейские ситуации и социальные типы.

¹⁴⁹⁷

67. О земледелатели и мужи дивием. – Эзоп. У Гозвинского – № 122.

¹⁴⁹⁸

сатира;

¹⁴⁹⁹

обдувающего дыханием;

¹⁵⁰⁰

Мануил, царь Греческий – Мануил I Комнин (1120–1180), византийский император 1143–1180 гг. Во время второго крестового похода (1147–1149 гг.) остерегся впустить бесчинствующее «воинство Христово» в Константинополь и поспешил переправить крестоносцев через Босфор в Малую Азию, обязавшись снабжать их провиантом. Но обещания не выполнил, предпочтя заключить мир с сельджуками.

¹⁵⁰¹

кесарь Кондрат – Кондрат III Гогенштауфен (1094–1152), германский император в 1138–1152 гг. Переправившись с армией через Босфор, достиг Никеи и, спеша кратчайшим путей пройти в Палестину, углубился внутрь Малой Азии. Но изнуряющая жара, нехватка воды, провианта и фуража, а также беспомощность в гористой пустыне тяжело экипированных европейцев перед налетами конных лучников мусульман вынудили Кондрата вернуться в Никею, куда он привел едва ли десятую часть прежнего войска.

¹⁵⁰²

Савеллий – У Сабеллико нет; эпизод рассказан Куспинианом («О цезарях и императорах Римских», гл. «Цезарь Мануил»).

68.

¹⁵⁰³

О мыши и о раковине. – Сюжет Эзопа, известен из эпиграммы Антифила Византийского (I в. н. э.).

¹⁵⁰⁴

здесь: моллюск, устрица;

¹⁵⁰⁵

на полях: всякий;

¹⁵⁰⁶

зло, беды;

¹⁵⁰⁷

Диоген – Диоген из Синопы (414–323 до н. э.), ученик Антисфена (см. № 101) и родоначальник кинической философии. Обитал, по преданию, в огромной глиняной бочке (пифосе), отвергая житейские блага и частную собственность.

¹⁵⁰⁸

...в ловитв рыб утопе в мори. И тако зле живот свой в возжелении сконча. – В «Театре» иначе: «нашел у моря осьминога, тронутого плесеныо, – и оплатил лакомство жизнью» (ср. в «Дипнософистах»: «съел осьминога, заболел холерой и умер» – VIII. 341е).

¹⁵⁰⁹

Афинеус – Афиней (кон. II–нач. ІII в.), грамматик из Навкратиды Египетской. Жил в Александрин, затем в Риме. Автор трактата «Дипнософисты» в 30 книгах, из которых сохранились 15, содержащие около полутора тысяч отрывков из сочинений восьмисот древних писателей, в большинстве лишь по этим извлечениям ныне известных.

¹⁵¹⁰

69. О орле и раковине. – Эзоп. У Гозвинского – № 57. Но в «Театре» и «Саде» фабула значительно сложнее. Виниус же предпочел традиционную версию.

¹⁵¹¹

...некогда негодова... от красот земных. – Мотивирующая экспозиция Виниуса. В «Театре» и «Саде» ее нет.

¹⁵¹²

...и снеде. – Добавление Виниуса.

¹⁵¹³

Сице человеком худородным бывает, не довольствующим санами средними... – этой социальной адресации нет ни в «Театре», ни в «Саде», всего лишь остерегающих рисковать жизнью ради карьеры.

¹⁵¹⁴

Иустиниан Второй – См. коммент. к басне № 7.

¹⁵¹⁵

царь Болгарский – хан Тервель (702–720 гг.).

¹⁵¹⁶

...все, яже имяше, от него отъя. – Так в «Театре». В действительности же Юстиниан воздал высшие почести Тервелю, и болгары с большими дарами покинули город, после чего император обратился к политической мести – массовый репрессиям и террору, оттолкнув тем даже прежних своих сторонников, и летом 711 г. Юстиниан и его семья были убиты. Тогда-то Тервель, под предлогом возмездия за своего союзника, и совершил опустошительный поход на Константинополь (см.: Кулаковский Ю. История Византии. Киев, 1915. Т. 3. С. 289).

¹⁵¹⁷

Куспиниан – О цезарях и императорах Римских. Гл. «Юстиниан Младший».

¹⁵¹⁸

кукушке;

¹⁵¹⁹

70. О кокушке и коршуне. – Басня Абстемия. Кашинским переведена не была.

¹⁵²⁰

в знак предострежения;

¹⁵²¹

в плетеном коробе;

¹⁵²²

несчастья;

¹⁵²³

Анаксарх-философ – Анаксарх Счастливый, из Абдер (IV в. до н. э.), последователь Демокрита. Сопровождал в походах Александра Македонского и написал его биографию. Однажды ядовито пошутил над Никокреном, тираном Саламиса, и тот в 323 г., после смерти Александра, схватил Анаксарха и истолок его в ступе.

¹⁵²⁴

Алиан – Элиан. Пестрые рассказы. IX. 37.

¹⁵²⁵

71. О ястребе и соловье. – Версия Абстемия (см. К-71 _р), но в основе – Эзоп. У Гозвинского – № 2.

¹⁵²⁶

...горьким рыданием нача вопити и молити... «Ни, друже, не тако глаголеши....... пощади не имут. – Экспрессивные акценты Виниуса. В «Театре» нет.

¹⁵²⁷

...ритором своим к народу... – Но в переводе, вслед немецкому оригиналу: ритореви своему Кату. – Марк Порций Катон Старший (234–149 до н. э.), консул 195 г., цензор 184 г., оратор и писатель. Выступая за единство римского общества, суровую простоту и обычаи предков, боролся с откровенными нарушениями законов аристократией и даже ввел закон против роскоши и порчи нравов. Но когда голодный люд потребовал неочередной выдачи хлеба, Катон, «обличая народ в роскоши и мотовстве, сказал: „Трудно говорить с брюхом, у которого нет ушей"» (Плутарх. Изречения царей и полководцев. 80. 1; также: Сравнительные жизнеописания. Гл. «Катон», 8).

¹⁵²⁸

72. О змии и о человеце. – Известна во многих вариантах; в основе – Эзоп.

¹⁵²⁹

...высоту чести достиг... – Решение Виниуса. Сентенции «Театра» и «Сада» без социальных акцентов и не поднимаются над темой житейской неблагодарности.

¹⁵³⁰

кесарь Арнулфий – Арнульф, герцог Каринтии (850–899), германский император с 887 г. В союзе с венграми начал в 893 г. безуспешную войну с Зундебальдом.

¹⁵³¹

...Зундебалда, царя словенска... – Свентибольд, или Святоплук, великоморавскнй князь 870–894 гг. Занял престол при поддержке императора Людвига Немецкого (843–876), но затем был схвачен и вывезен в Германию.

¹⁵³²

...паки на престол его возведе. – Когда немецкие феодалы, в руках которых был Святоплук, попытались использовать его для подавления восстания моравских славян, он перешел к соплеменникам и победами 87–872 гг. добился признания независимости Моравии Обединив Чехию, Паннонию, Галицию и часть лужицкой земли, до конца жизни вел упорную борьбу с немцами. Опустошение же Моравии произошло уже после смерти Святоплука, когда поднялись распри меж его сыновьями.

¹⁵³³

Липрандий – Лиудпранд, епископ Кремонский (cep. X в.), посол Оттона I Великого в Византии, автор нескольких исторических работ. См. «Антаподосис» (Воздаяние), I. 13.

¹⁵³⁴

73. О человеке и льве. – В основе – Эзоп.

¹⁵³⁵

высечено (рельефное изображение;.

¹⁵³⁶

...возносяй ся смирится, смиряли же ся – вознесется... – Цитата из Евангелия (Лк.14:11); в «Театре» ее нет, но смысл сентенции аналогичен: «кто слишком хвалится своими делами, часто в бесчестье и осмеяние попадает».

¹⁵³⁷

Клит, воевода Александров – друг и сподвижник Александра Македонского, брат его кормилицы Ланики. В 334 г. спас Александру жизнь в битве у Граника с армией Дария III Кодомана. В 228 г. на пиру в Мараканде (совр. Самарканд) убит впавшим в пьяную ярость Александром.

¹⁵³⁸

Курций – Квинт Курций Руф (I в. н. э.), римский историк, автор «Истории Александра Македонского» в 10 книгах (см. VIII. I. 28–52 и 2. 1–6).

¹⁵³⁹

74. О льве и осле и лисице. – Эзоп; у Гозвинского – № 34. В печатное «Зрелище» басня не вошла, возможно, из-за ее прилога.

¹⁵⁴⁰

уговор;

¹⁵⁴¹

...моля лва, да разделит... – Решение Виниуса. В ориг. вторичный раздел добычи поручается лисе.

¹⁵⁴²

на две;

¹⁵⁴³

которым (местоим.);

¹⁵⁴⁴

ревностно следовали;

¹⁵⁴⁵

Югурта – племянник Миципсы, царя Нумидии в 148–118 гг. до н. э.; усыновлен Миципсой незадолго до смерти.

¹⁵⁴⁶

Гиемпсал и Адерван – младший и старший (правильно – Адгербал) сыновья Миципсы, по смерти которого «опекавший» Нумидию римский сенат поделил страну сонаследникам. Посчитав себя обделенным, Югурта вскоре предательски убил Гиемпсала, а в 112 г. пленил, истязал и казнил Адгербала и завладел всей Нумидией, что привело к войне с Римом (110–105 гг.), кончившейся пленением и казнью Югурты голодом в подземной тюрьме.

¹⁵⁴⁷

Саллустий – Гай Саллюстий Крисп (86–35 до н. э.), квестор 55 г. и трибун 52 г. Приверженец Юлия Цезаря, после гибели которого удалился в свое поместье и занялся историей. Источник прилога – «Югуртинская война», 11–16.

¹⁵⁴⁸

75. О льве и лисице. – Эзоп; у Гозвинского – № 4.

¹⁵⁴⁹

...той за обычай и зло без страха творит, ничто же бояся. – Сентенция Виниуса – об атрофии нравственного начала, исходящей от близости к власти, тогда как в «Театре» – лишь об особых представлениях о добре и зле у властвующих. В печатное «Зрелище» басня не допущена.

¹⁵⁵⁰

Финий – В «Театре» – Фуний, и сюжет не привязан к Риму.

¹⁵⁵¹

...близость царская – яко близость огня. – В «Театре» метафора не столь остра: «благоволение господина меняется так же скоро, как погода в апреле» (то же и в «Саде»),

¹⁵⁵²

Ливий – Тит Ливий (59 до н. э.–17 н. э.), римский историк и писатель, автор следовавшей нравственно-патриотическим идеалам «Римской истории от основания города», доведенной до 9 г. н. э., из 142 книг которой сохранились I–X и XXI–XLV, остальные известны по кратким изложениям более поздних писателей.

¹⁵⁵³

76. О лве, о вепре и о ястребе. – Басня Бабрия; в эзоповских сборниках – ее пересказ.

¹⁵⁵⁴

потому что;

¹⁵⁵⁵

Аристовул (II) и Гиркан (II) – младший и старший сыновья Александра Янная (см. коммент. к басне № 5), борьба которых в 60-е гг. до н. э. привела к вмешательству в нее Рима и утрате Иудеей своей независимости. Аристовул II – в 67–63 гг. царь и первосвященник Иудеи. Схваченный Помпеем, был освобожден Цезарем, но вскоре отравлен помпеянцами. Гиркан II, в 63 г. поставленный Помпеем в этнархи, впоследствии оказался пленником парфян, а по освобождении в 40 г. казнен Иродом.

¹⁵⁵⁶

Ирод – Ирод I Великий (73–4 до н. э.), получил от римского сената в 40 г. титул царя Иудеи и принялся расправляться со своими противниками и опасными родичами. Именно ему Евангелие приписывает избиение вифлеемских младенцев при известии о рождении Христа.

¹⁵⁵⁷

Оному же Ироду ничтоже оставльше. – Ситуация вымышленная: в недолгое примирение Аристовула с Гирканом (в 70 г. до н. э.) Ироду было всего три года (см.: Иосиф Флавии. Иудейская война. I. 5–12; Иудейские древности. XIV и XV. 6).

¹⁵⁵⁸

Савеллий. – Сабеллико. Историческая рапсодия. VI. 4.

¹⁵⁵⁹

пастухе;

¹⁵⁶⁰

76. О волке, лисице и пастыре. – Басня Федра («Ромул», 56), но дополненная идеей возмездия. У Эзопа нет.

¹⁵⁶¹

...на ловли быв, ничто же возможе яти. – Дополнение Виниуса, оттеняющее контраст состояния персонажей и мотивирующее просьбу и поведение лисицы. В «Театре» нет.

¹⁵⁶²

Мусульман – Сулейман, причем не брат (ошибка «Театра» и «Сада»), а старший сын Баязида, в 1402–1410 гг. правивший в европейских владениях Турции.

¹⁵⁶³

Баязит I – Баязид Илдирим, «Молниеносный» (1347–1403), турецкий султан 1389–1402 гг., нанесший ряд страшных поражений европейский армиям. В 1402 г. разбит Тамерланом и умер в плену.

¹⁵⁶⁴

Моисей – Муса, младший из сыновей Баязида. После победы в 1410 г. над Сулейманом правил западными владениями Турции. Но в 1413 г. разгромлен средним из братьев – султаном Мехметом I Челеби (1402–1421 гг.), ставшим единовластный правителей Османской империи. Обстоятельнее история баязидов передана в «Русском Хронографе» 1512 г. (гл. 204) – см.: ПЛДР. Т. 6. С. 408–412.

¹⁵⁶⁵

Халкокондилий, книги 4. – См. коммент. к басне № 32.

¹⁵⁶⁶

78. О лисице, о псе и о зайце. – Басня Абстемия «О лисице, хвалящей псу заячье мясо» (К-67_р).

¹⁵⁶⁷

«...Почто пса на мя навела еси?»... «Безумный!..» –Дополнения Виниуса.

¹⁵⁶⁸

...на иных налагают. – Виниус не стал переводитьследовавший за басней прилог Мартина Дельрио о приключениях некоего Иоганна из Гембаха, отправившегося со своею матерью на шабаш.

¹⁵⁶⁹

79. О воле и мыше. – Басня Авиана (№ 31), лишь осложненная мотивом раздувшегося величия. В основе – Бабрий (№ 112), у Эзопа нет.

¹⁵⁷⁰

называл себя, говорил о себе;

¹⁵⁷¹

Марк Антоний – По условиям второго триумвирата (см. коммент. к басне № 56) получил восточные провинции Рима и совершил в 36 г. военный поход в Мидию, достигнув ее столицы.

¹⁵⁷²

...некий князь Парфский. – Фраат IV, сын Гирота, царь Парфии в 38–3 гг. до н. э., нападениями на тылы и коммуникации легионов Антония вынудил римлян снять осаду парфянской столицы и с большим уроном покинуть пределы Мидии.

¹⁵⁷³

Плутарх – Сравнительные жизнеописания. Гл. «Антоний», 37–50.

¹⁵⁷⁴

80. О пифике и о лисице. – Федр («Appendix», 1), но включалась и в издания Эзопа.

¹⁵⁷⁵

«...и части тебе дати не хощу». – Акцент Виниуса.

¹⁵⁷⁶

Семирама – Семирамида, или Шаммурамат, легендарная ассирийская царица, с 810 по 772 г. до н. э. правившая по смерти своего мужа Шамши-Адата IV. Античная историография объединила ее с жившей два века спустя женой Навуходоносора II, мидийской царевной, тосковавшей в Вавилоне о горах своей родины. Для нее и были устроены «висячие сады» – парк, разбитый на террасе, покоящейся на сводах дворцовых хранилищ припасов.

¹⁵⁷⁷

...царица Вавилонская... – Пояснение Виниуса.

¹⁵⁷⁸

Нин – имя мифического царя Ассирии, сына Бела, измысленное от названия ее столицы Ниневии (ср.: Ромул, Кий и под.).

¹⁵⁷⁹

Диодор – Такого эпизода у Диодора нет (см.: Историческая библиотека. II. 4 и 7), но приводится утверждение Атенея, что Семирамида вымолила у Нина на несколько дней царские регалии и самое власть, воспользовавшись которой, заточила Нина в темницу и до конца жизни царствовала сама (II. 20. 4–5). Это предание стало темой стихотворения Симеона Полоцкого «Жена» (ПЛДР. Т. 12. С. 77).

¹⁵⁸⁰

81. О лисице и главе изваянной. – Эзоп. У Гозвинского – «О лисице и харе» (№ 10).

¹⁵⁸¹

скульптора, резчика по дереву.

¹⁵⁸²

тут;

¹⁵⁸³

хороша;

¹⁵⁸⁴

не наделена, лишена;

¹⁵⁸⁵

если же посмотрим на;

¹⁵⁸⁶

неразумные (скоты);

¹⁵⁸⁷

различных;

¹⁵⁸⁸

82. О елени, о овце и волке. – В основе, возможно, Федр (I. 16). У Эзопа нет, но включалась в его издания.

¹⁵⁸⁹

отдавать нечто вопреки правоте, справедливости;

¹⁵⁹⁰

Тациян Первой – Определить не удалось.

¹⁵⁹¹

Александр – Север Александр (208–235), римский император в 222–235 гг.

¹⁵⁹²

сказал, что ничего не должен;

¹⁵⁹³

угрозами;

¹⁵⁹⁴

признать;

¹⁵⁹⁵

...отдати повеле. – Какие-либо источники «прилога» в «Театре» не даны.

¹⁵⁹⁶

83. О козе и молодом волке. – Сходный сюжет у Эзопа в баснях «Курица и ласточка», «Пастух и волчата», но конкретный источник фабулы обнаружить не удалось. Ср. преломление того же мотива у И. А. Крылова – «Лань и Дервиш» (3. XIX).

¹⁵⁹⁷

...от глада погибающа: Обаче милосердова о нем... и отгна его от себе. – Добавление Виниуса.

¹⁵⁹⁸

...добро творят таковии, иже врагом своим благодеяния творят. – См.: Мф.5:44; Лк.6;27.

¹⁵⁹⁹

...враг твой... не воспомянет к тому благодеяния твоего. – Напомнив вслед оригиналу известное наставление Евангелия, Виниус существенно корректирует его..

¹⁶⁰⁰

Антоний Каракалла – см. коммент. к басне №31.

¹⁶⁰¹

Цилон – консуляр, префект Рима, затем воспитатель и «названный отец» Каракаллы, пытавшийся примирить его с братом Гетой (см. коммент. к басне № 89), за что мстительный Каракалла и приказал расправиться с Цилоном. Однако на защиту Цилона поднялось городское население и солдаты – и напуганный император тут же освободил и обласкал своего «отца» и наставника, а на казнь отправил тех, кто всего лишь исполнял приказ Каракаллы (Дион Кассий. Римская история. LXXVIII. 4. 2–5).

¹⁶⁰²

достойный наукам;

¹⁶⁰³

В «Житии кесарей» – Т. е. «Истории Августов», – решение Виниуса. В «Театре» и у Вондела источник не назван.

¹⁶⁰⁴

84. О коте и петеле. – Эзоп; у Гозвинского – № 5.

¹⁶⁰⁵

петуха;

¹⁶⁰⁶

когтях;

¹⁶⁰⁷

«О окаянне многоженец и любодей!...» – В «Театре» же и в «Саде» петух обвиняется не в распутстве, а в кровосмесительстве.

¹⁶⁰⁸

...иже правды слышати не хотят. – Акцент Виниуса. В «Театре» нет.

¹⁶⁰⁹

знаменитый тиран-правитель;

¹⁶¹⁰

...славный мучитель Дионисий Сикулус. – Сицилийский тиран Дионисий Старший (см. коммент. к басне № 52). В списках III вида: злославный.

¹⁶¹¹

Регио – Регий (совр. Реджо-ди-Калабрия), город на восточной стороне Мессинского пролива. В 387 г. взят Дионисием Старшим.

¹⁶¹²

Диодор, книги 14. – Историческая библиотека. XIV. 106–108 и 111–112; ср.: Фронтин. Стратегемы. III. 4. 3.

¹⁶¹³

85. О коте и о мышах. – Басня Федра (IV. 2), но в основе Эзоп. Несколько иная версия в переводе Гозвинского (№ 25).

¹⁶¹⁴

изобретателыіых помыслах;усерднее;

¹⁶¹⁵

усерднее;

¹⁶¹⁶

Сице скудость – во умышлении зело есть претружше изобильства... – В печатной «Зрелище» этот мотив снят.

¹⁶¹⁷

с умом, хитрой изобретателыюстыо;

¹⁶¹⁸

...надеющеся на свое богатство, – обнищавают. – Вставка Виниуса.

¹⁶¹⁹

Такий лукавый кот... – Текст прилога Виниусом сокращен вдвое.

¹⁶²⁰

Митридат (перв. пол. IV в. до н. э.) – сын Ариобарзана, сатрап Ликаонии. Инсценировав в 362 г. поддержку Датама, завлек мятежного полководца на переговоры и предательски заколол его.

¹⁶²¹

царь Понтийский – Ошибка Виниуса, отождествившего Митридата, сатрапа Артаксеркса II Мнемона, с его младшим родичем, тоже Митридатом, но сатрапом Артаксеркса III Оха, после гибели Оха ставшего первым царем Понта (337–302 гг. до н. э.).

¹⁶²²

Дамат – Датам (Датис – у Геродота), сын Камизара, персидский полководец первой трети IV в. до н. э., сатрап Каппадокии (центральной области Малой Азии). Оклеветанный перед Артаксерксом II Мнемоном, объявил о своей независимости и успешно боролся против армий, посланных для его уничтожения. (См.:Корнелий Непот. О выдающихся полководцах иноземных народов. XIV. «Датам», 10–11; Полиен. Стратегемы. VII. 29. «Митридат»).

¹⁶²³

Артаксеркс – Артаксеркс II Мнемон (см. № 59).

¹⁶²⁴

с дозволением;

¹⁶²⁵

...под ризами сокровенное. – В «Театре» (как и в списках III вида) нет. Оружие было заранее припрятано Митридатом на месте переговоров. Но сокращения рассказа требовали компенсации хотя бы коротким пояснением, и оно было дано.

¹⁶²⁶

86. О псе старом и о ловце. – Басня Федра (V. 10). У Эзопа нет.

¹⁶²⁷

...службы служит великия... – Акцент Виниуса.

¹⁶²⁸

...вельможа Марко Катон (в списках III вида – сенатор Марко Катон) – крупный землевладелец, неразборчивый в истоках наживы, расчетливый и жестокий хозяин, Катон Старший составил трактат «О сельском хозяйстве», в котором делился опытом, как он выжимал силы рабов, экономил на их содержании и сеял меж ними рознь, не допуская их сплочения и объединенного протеста, а «выжав из рабов, словно из вьючного скота, все соки, к старости выгонял их вон и продавал» (Плутарх).

¹⁶²⁹

...пищу и одежду даяше им изобилно. – В «Театре»: «имели хорошее содержание», что также далеко от исторической реальности.

¹⁶³⁰

Плутарх. – Сравнительные жизнеописания. Гл. «Марк Катон», IV–V. (См. также коммент. к басне № 71).

¹⁶³¹

87. О земледелателе и псах его. – Эзоп; у Гозвинского – № 20.

¹⁶³²

забивать;

¹⁶³³

пахотных, предназначенных для пахоты;

¹⁶³⁴

Петелиа – город на Ионическом побережье Южной Италии, измором взятый в 211 г. до н. э. Ганнибалом.

¹⁶³⁵

...из града избежаша... – «Осажденные карфагенянами петилийцы из-за голода выгнали из города родителей и детей, а сами (...) выдержали 11-месячную осаду» (Фронтин. Стратегемы. IV. 5. 18; ср.: Полибий. Всеобщая история. VII. 1. 3).

¹⁶³⁶

Фронтиний – Секст Юлий Фронтин (30/40–103/105), римский политический деятель, военачальник и администратор, топограф и гидротехник, ученый и писатель, автор книги «Стратегемы» (84–88 гг.)

¹⁶³⁷

муле;

¹⁶³⁸

88. О вельбуде, о осле, о воле и катыре. – У Эзопа нет.

¹⁶³⁹

Некогда сии собрашася... – Такая же отсылка (Diese vіег Thier haulft kamen) к заглавию и в «Театре», тогда как Вондел начинает с портретного представления персонажей.

¹⁶⁴⁰

непосильную, неподемную;

¹⁶⁴¹

терпят, выносят;

¹⁶⁴²

...лютое от человек подъемлют биение; «...и аще господин мой мя начнет принуждати, то начну противитися и битися, Дóндеже оставит мя». – Виниус, концентрируя конфликт, заостряет протест, дабы затем указать на его тщетность, чего нет у Саделера и Вондела.

¹⁶⁴³

«...И аще не будем работати, учнут нас бити и к тому не кормити». – Ни в «Театре», ни в «Саде» такого мотива нет.

¹⁶⁴⁴

хотя;

¹⁶⁴⁵

Сице граждане римская... – В прилоге – рассказ о первом массовой гражданском неповиновении римских простолюдинов, в 494 г. (по Диодору – 470) до н. э. покинувших город и удалившихся на Священную гору, вынудив тем патрициев к ряду уступок, в частности, согласию на избрание плебеями своих носителей высшей власти – «народных трибунов».

¹⁶⁴⁶

«Вы же пребываете в покое». – В списках III вида: «Вы же праздни пребываете».

¹⁶⁴⁷

«...яко и прочии». – В «Театре» – «как патриции».

¹⁶⁴⁸

...паки в работу, якоже и прежде, принудишася. – Виниус, искавший согласия верхов и низов, полярно изменил конец немецкого текста, по которому плебеи, несмотря на уговоры патриция Менения Агриппы, «были упорны и не отказывались от своих намерений».

¹⁶⁴⁹

Ливий. – Римская история от основания города. II. 32–34.

¹⁶⁵⁰

89. О пификах. – В основе Бабрий – «Пляшущие обезьяны»; тот же сюжет дважды встречается у Лукиана («Рыбак», 36, и «Оправдательное письмо», 5). Позже вошла в сборники Эзопа.

¹⁶⁵¹

Сии... – Этого включения заглавия в текст рассказа в «Театре» и в «Саде» нет.

¹⁶⁵²

...разсыпа им орехи... – В «Театре» иначе: обезьяньі сами бросаются к зрительнице, которая лакомилась орехами (а в «Саде» еще и приводят в непристойный беспорядок её платье, изрядно потешив окружающих).

¹⁶⁵³

выучен;

¹⁶⁵⁴

порочность;

¹⁶⁵⁵

...яко же выше сего рекохом... (а именно – в прилоге басни № 83), – отсылка, свидетельствующая об отношении Виниуса к тексту «Зрелища» как целому.

¹⁶⁵⁶

едва не, почти что;

¹⁶⁵⁷

...а не по наукам. – Акцент списков II вида; ни в «Театре», ни в переводе Виниуса его нет.

¹⁶⁵⁸

...брата своего единороднаго... – В «Театре» (и в «Саде»): seinen Bruder Gelam. Гета (189–212) – младший брат и соправитель Каракаллы, по приказу Каракаллы убитый на глазах матери.

¹⁶⁵⁹

Свидий – Свида, так традиция именует составителя византийского энциклопедического «Лексикона» конца X в., а равно и самый лексикон, отчасти восполняющий сведения об античности. См.: Свида. Лексикон. Статья «Антонин».

¹⁶⁶⁰

90. О ластовице и о человеке, изгубившем имение свое. – Эзоп.

¹⁶⁶¹

исподняя, нательная рубашка;

¹⁶⁶²

заведомо, непременно;

¹⁶⁶³

обретет;

¹⁶⁶⁴

Албиад – определить не удалось.

¹⁶⁶⁵

Плутарх – возможно, ссылка фиктивна.

¹⁶⁶⁶

рябчике;

¹⁶⁶⁷

91. О ловце и о рябце. Версия из сб. «Басни философа Синтипы», но в основе Бабрий, 138.

¹⁶⁶⁸

«...роду своему неверен еси...» и ем, уби его. – Акцент Виниуса.

¹⁶⁶⁹

...аще кто брату своему яму ископает, сам в ню прежде впадает. – Широко известная цитата из Библии (Пс.7:16, 56:7; Притч.26:27; Еккл.10:8; Сир.27:29); у Саделера ее нет вообще, у Вондела иначе: «На плечи вероломного ляжет проклятие, покушающегося на убийство постигнет возмездие».

¹⁶⁷⁰

Антиох – Антиох VII Эвергет Сидет (154–129 до н. э.), царь Сирии в 138–129 гг., третий муж Клеопатры Теи (см. коммент. к басне № 6). Погиб в Мидии в бою с парфянами.

¹⁶⁷¹

Трифон – Диодот Трифон (cep. II в. до н. э.), сирийский полководец. Поддерживал династические права малолетнего Антиоха VI Эпифана Диониса (147–139), но в 142 г. сам узурпировал сирийский престол. Потерпев в 139 г. поражение от Антиоха Сидета, кончил жизнь самоубийством.

¹⁶⁷²

обратятся, устремятся;

¹⁶⁷³

Фронтиний. – Фронтин. Стратегемы. II. 13. 2; также: Юстин. Всеобщая история.36. 1. 8.

¹⁶⁷⁴

92. О алекторех и рябце. – Эзоп; у Гозвинского – №9. .

¹⁶⁷⁵

...в великой обиде сущу и печали живущу... – В «Театре» и в «Саде» участь рябчика означена конкретнее: петухи его «всюду гоняли» (hin ubd wider treiben) – у Саделера и «непрестанно клевали» (verpickten) – у Вондела.

¹⁶⁷⁶

раздорах;

¹⁶⁷⁷

Ромул – мифический основатель и первый царь Рима. Легенды о рождении, возвышении и правлении Ромула – у Ливия и Плутарха.

¹⁶⁷⁸

выкормлен;

¹⁶⁷⁹

именитого, высокого;

¹⁶⁸⁰

мужественно;

¹⁶⁸¹

Виргилий – Публий Вергилий Марон (70–19 до н. э.), крупнейший римский поэт, а втор «Энеиды», в которой есть несколько стихов о капитолийской волчице и похищении сабинянок (VIII. 630–641). Но в «Театре» – «комментаторы Вергилия», – возможно, Сервий, римский грамматик кон. IV–нач. V в., составивший подробнейший, позднее расширенный, комментарий к произведениям Вергилия.

¹⁶⁸²

93. О ловце и журавлях. – В «Театре» и «Саде» – аист (Storch, Oijevaer), как у Эзопа и Бабрия. Решение Виниуса разрушает конфликтный стержень, ибо журавли действительно кормятся и побегами злаковых, тогда как аисты – только мелкой живностью.

¹⁶⁸³

В нощи же той... – В «Театре» и «Саде» нет: аист, как и журавль, дневные птицы.

¹⁶⁸⁴

схватив;

¹⁶⁸⁵

встретит;

¹⁶⁸⁶

Сораний – Сервелий Барея Соран (нач. н. э.–66), римский политический деятель, консул-префект 52 г., историк. Был обвинен в причастности к стоической оппозиции и осужден вскрыть вены (Тацит. Анналы. XVI. 21, 23 и 30–33).

¹⁶⁸⁷

Сенека – Луций Анней Сенека Младший (4 до н. э.–65), писатель, философ-стоик, жизнь которого, «первого интригана при дворе Нерона» и одного из богатейших ростовщиков своего времени, мало соответствовала его философии. Приглашенный Агриппиной Младшей в наставники 11-летнего Нерона, Сенека вершил государственными делами, пока не утратил влияния на своего воспитанника. Позже обвинен в заговоре Пизона и по приказу Нерона вскрыл себе вены.

¹⁶⁸⁸

Ксифилиний – Иоанн Ксифилин (XI в.), византийский монах, племянник и тезка патриарха Иоанна VIII (1064–1075 гг.). По поручению императора Михаила VII Дуки составил компилятивные выписки из «Римской истории» Диона Кассия.

¹⁶⁸⁹

94. О волке и овце. – У Эзопа нет.

¹⁶⁹⁰

миновал;

¹⁶⁹¹

...преиде и скрыся до нощи. – Текст не слишком внятен, а в «Театре» и «Саде» вообще иначе: у Саделера хищника пришибла подпиравшая дверь балка; у Вондела – волк с ходу налетел на обратный мах захлопывающейся за овцой двери.

¹⁶⁹²

Во храмине той... спасеся. – Резюме Виниуса.

¹⁶⁹³

...Тита Веспасианова... – Но в немецком оригинале «Тит и Веспасиан».

¹⁶⁹⁴

Иосиф Флавий – Иудейская война. VI. 4. 4–7; 5. 1; также: Фронтин. Стратегемы. I. 1. 17.

¹⁶⁹⁵

95. О Юпитере и о змии. – Эзоп.

¹⁶⁹⁶

Молниодержец Юпитер... созва протчия клевреты своя. – В списках III вида – созва всех богов (как в «Театре»), тогда как в «Саде» – живописный перечень небожителей, их атрибутов и спутников. В печатной «Зрелище» определения молниедержец нет.

¹⁶⁹⁷

цветок розы;

¹⁶⁹⁸

Того ради ю от себе отгнати повеле. – Развязка Виниуса, в оригинале нет.

¹⁶⁹⁹

...тако, аще кто хощет дары от кого прияти, да хранится яда лукаваго в тех со- кровениих. – Странное переключепие от сакральпо-культового к мирскому. В «Театре» и «Саде» нет. Того ради ю от себе отгнати повеле. – Развязка Виниуса, в оригинале нет.

¹⁷⁰⁰

...Александру-царю. – Александру Македонскому, в оригинале Александр Великий.

¹⁷⁰¹

было возвещено;

¹⁷⁰²

...великия дары принесоша ему. – Свадьба Александра Македонского и Статиры, старшей дочери уже погибшего Дария III, со сказочным размахом праздновалась в 324 г. в Сузе. На тех же празднествах в брак с уроженками Азии вступали 92 ближайших сподвижника Александра и 10 000 македонских воинов.

¹⁷⁰³

...глаголя предстоящим ему: «В сих дарех яд смертный сокровен есть». – Вся концовка Виниуса. В «Театре» и «Саде» нет.

¹⁷⁰⁴

Афиней. – См. коммент. к басне № 68.

¹⁷⁰⁵

96. О Юпитере и о пчеле. – В основе – Эзоп, но версия Бабрия (183) – ближе.

¹⁷⁰⁶

тот кого;

¹⁷⁰⁷

причиняющую вред;

¹⁷⁰⁸

град Самаринский – Самария, поселение в древней Палестине, в полусотне километров к северу от Иерусалима, и область того же названия.

¹⁷⁰⁹

Лука. – Лк.9:52–56.

¹⁷¹⁰

97. О коне украшенном и вепре. – Басня Абстемия «О коне с вепрем» (К-36_р).

¹⁷¹¹

спаряжен;

¹⁷¹²

...ругася ему. – В «Театре» и «Саде», как и у Абстемия, завязка иная: свинья, увидев снаряженного на битву коня, сожалеет о его участи, на что конь и разражается заносчивой бранью.

¹⁷¹³

славе, славным делам;

¹⁷¹⁴

Фемистокл – см. коммент. к басне № 44.

¹⁷¹⁵

военачальнику;.

¹⁷¹⁶

...Адиманту-ипату. – Адимант, коринфский адмирал, герой Саламинской битвы 480 г. дон. э.

¹⁷¹⁷

Дарий, Перский царь – Дарий I, сын Гистаспа (см. коммент. к басне № 38), направил в 490 г. против Афин отборное 5-тысячное войско, потерпевшее поражение от афинских ополченцев.

¹⁷¹⁸

Плутарх – изречения царей и полководцев. Гл. «Фемистокл», 4, – с репликами в эллинском духе: Адимант: «Срывающихся на старте – бьют». Фемистокл: «Замешкавшийся останется без награды».

¹⁷¹⁹

98. О коне и осле. – Басня Бабрия; в эзоповских сборниках – ее пересказ. У Гозвинского – № 54.

¹⁷²⁰

предназпаченного, снаряженного;

¹⁷²¹

рабское;

¹⁷²²

властитель;

¹⁷²³

…Дионисий-мучитель... – Дионисий Младший (395–343 до н. э.), сын и преемник Дионисия Старшего, сиракузский тиран в 367–357 гг. Будучи свергнут, он, при поддержке демократов, в 347 г. еще раз захватил власть, но в 344 г. был свергнут Тимолеонтом и сослан в Коринф, где, по преданию, скоморошничая, жил подаянием.

¹⁷²⁴

театральной арене;

¹⁷²⁵

Алиан, – Элиан. Пестрые рассказы. VI. 12 и IX. 8;Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Гл. «Тимолеонт», XIII–XV. Но в «Театре» 1608 г. история Дионисия Младшего сопровождала басню «Об осле и гордом коне», от перевода которой Виниус отказался (у Вондела – № 121).

¹⁷²⁶

99. О индийском петухе и петеле. – В списках III вида: «О индийском и немецком петухах», как в «Театре»: «Vom Indianischen und Teudschen Han». У Эзопа такой басни, с открытый осуждением ксенофобии, нет.

¹⁷²⁷

Некий петел... – В списках III вида: Некий петух немецкий то же в «Театре»: Еіп Теutschen Han.

¹⁷²⁸

чужестранного;.

¹⁷²⁹

...гордостию непрестанно надымающася зело на нь... – Так в большинстве списков и в печатном «Зрелище». И все же вероятнее, что это чья-то ранняя (мотивирующая конфликт, однако никак не вяжущаяся с басенной сентенцией) вставка. В списках III вида ее нет, а в «Театре» – и вообще прямо противоположное: «он пришел с миром и дружбой».

¹⁷³⁰

Гаваониты – жители древнего палестинского города Гаваона, километрах в 16 к севсру от Иерусалима.

¹⁷³¹

Левиты – потомки Левия, третьего сына Иакова, составлявшие у израильтян касту низших священнослужителей.

¹⁷³²

Левиту едва отбежати могущу. – Виниус убрал гнусные подробности эпизода.

¹⁷³³

Книги Судей – Книга Судей Израилевых Суд.19:12–28.

¹⁷³⁴

100. О полевой и о градской мыши. – Ближе других басня Федра («Ромул», 15). В эзоповских сборниках – пересказ версии Бабрия.

¹⁷³⁵

...нача за ними гонити... еле живу остави утекшу. – Ни в «Театре», ни в «Саде» этой драматической сцены нет.

¹⁷³⁶

привольном довольстве;

¹⁷³⁷

...лакомый Апиций... – Марк Габиний Апиций, римский гурман времен Тиберия, растративший огромное состояние на пиры, где подавались изощреннейшие блюда; когда же от прежних богатств осталось лишь несколько миллионов сестерций (около полумиллиона серебряных рублей), отравился, «дабы не умирать с голода».

¹⁷³⁸

...в Минтирскую страну... – Минтурн, город на западном побережье Средней Италии, недалеко от устья реки Лири.

¹⁷³⁹

Сенека. – О счастливой жизни. XI.

¹⁷⁴⁰

101. О старом человеце и о смерти. – Эзоп. У Гозвинского № 18 и 143. В печатное «Зрелище» не вошла, возможно как дублирующая фабулу «Эсоповых притчей» № 4.

¹⁷⁴¹

...по вся дни живота своего... возжеле лутче умрети, неже в таких трудах жити... – Сетования на пожизненный непосильный труд внесены Виниусом.

¹⁷⁴²

Антистен-философ – Антистен из Афин (ок. 450–365 до н. э.), основатель школы киников, учитель Диогена из Синопы. Полагал добродетель в труде и внутреннем самообладании, проповедуя презрение к богатству и роскоши как иллюзиям глупцов.

¹⁷⁴³

Диоген – см. коммент. к басне № 68.

¹⁷⁴⁴

Лаиртий – Диоген Лаэртский (кон. II–нач. III в.), составитель обширной компиляции «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» в 10 книгах, богатой материалами и сведениями (нередко курьезно-анекдотического и парадоксального характера) из утраченных позже источников. Рассказанный эпизод – VI. 1.

¹⁷⁴⁵

102. О елени пияной. – У Эзопа нет.

¹⁷⁴⁶

предающихся, придерживающихся;

¹⁷⁴⁷

...Цереси. – Церера, римская богиня земледелия и хлебных плодов; но здесь – синоним объедения, чревоугодия.

¹⁷⁴⁸

...какие плоды посем от таковых наследуем?... и прочим подобным сим. – Сентенция Виниуса с традиционным для русской книжности осуждением духовных, нравственных и социальных последствий пьянства (ср. «Предисловие»), тогда как у Саделера – предостережение об ущербе здоровью, а у Вондела – и кошельку пьяницы.

¹⁷⁴⁹

Сего ради подобает... воздержанием себе хранити. – Ни у Саделера, ни у Вондела этого предписания нет.

¹⁷⁵⁰

...достиже до страны Кампанейской... – Кампания, область на западном побережье Южной Италии, славившаяся плодородием, маслиновыми рощами, виноградниками. Зимовка 216–215 гг. в Кампании оказалась роковой ошибкой Ганнибала: бездействие и роскошь подточили мужественный дух, дисциплину и закалку воинов. «В Капую на зимовку он привел одно войско, а вывел его другим» (Ливий. Римская история от основания города. XXIII. 45. 2–6).

¹⁷⁵¹

здесь: однажды;.

¹⁷⁵²

больше;

¹⁷⁵³

Плутарх – отсылка, по-видимому, ошибочна либо фиктивна.

¹⁷⁵⁴

103. О дву путницех и о медведю. – Эзоп.

¹⁷⁵⁵

И во утверждение купно меж себе братство сотвориша. – В «Театре» нет.

¹⁷⁵⁶

притворный;

¹⁷⁵⁷

И не точию, аще на тя беда, но аще той благоденствие и славу обрящет, и тогда тя знати не хощет и тя воспросит: «Кто еси ты?» – Дополнения Виниуса.

¹⁷⁵⁸

однажды;

¹⁷⁵⁹

...ипат Алцибиад – см. коммент. к басне № 62.

¹⁷⁶⁰

...некоего Каллия. – По-видимому, Каллий Богатый (ок. 450–370 до н. э.), представитель знатного афинского рода, сын Гиппоника, шурин Алкивиада, ученик софистов, друг Сократа (см.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Гл. «Алкивиад», XIII).

¹⁷⁶¹

...лестных обрете. – В издании 1712 г.: лестных отверже от себе.

¹⁷⁶²

Полиний. – Полиен. Стратегемы. I. 40. «Алкивиад».

¹⁷⁶³

104. О волке со своими свидетели на овцу. – У Эзопа нет.

¹⁷⁶⁴

клятвами, божбою (?);

¹⁷⁶⁵

...великим кламством... – В большинстве списков: великими клятвами.

¹⁷⁶⁶

Но горе таковым... ибо сами тяжкий суд от Господа Бога восприимут. – Эмоциональное решение Виниуса. В списках I вида – такий суд.

¹⁷⁶⁷

Югурта со Адербалом. – См. коммент. к басне № 74.

¹⁷⁶⁸

...брата его... – Т. е. Гиемпсала (см. коммент. к басне № 74).

¹⁷⁶⁹

Салюстий. – Югуртинская война. 13–16.

¹⁷⁷⁰

105. О осле и о трех господиех его. – Эзоп. У Гозвинского – №41.

¹⁷⁷¹

Посем осел дан бысть кожевнику... – В «Театре» 1608 г. последовательность владельцев иная: кожевник был вторым, тогда как третьим – «свинцовых дел мастер». Судя по «Саду» Вондела, традиционная последовательность восстановлена переизданием «Театра».

¹⁷⁷²

«Пребуду же у сего, да не злейше мне будет!» – Решение Виниуса: у Саделера и Вондела нет.

¹⁷⁷³

И потом, раскаявшеся, в недоумение и во отчаяние впадают, проклинающе свое непостоянство. – Дополнения Виниуса, в «Театре» нет.

¹⁷⁷⁴

Дионисий Юный – Дионисий Младший (см. коммент. к басне № 98).

¹⁷⁷⁵

«Да во благополучении пребудеши на долгая лета!». Он же вопроси ю о вине глагол сих. – Этого парадоксального пожелания нет ни в «Театре», ни в «Саде», однако оно присутствует в подобном же рассказе «О держателе злобнем» в «Фацециях», где сюжет не привязан к каким-либо исторический лицам и завершается христиански просветленным преображением тирана: «Слыша сие, оный держатель в страх Божий прииде и нача добродетелно жити» (См.: Державина О. А. Фацеции. М., 1962. С. 54 и 112).

Возможный источник прилога – Валерий Максим. Слова и дела, достойные упоминания. VI. 22.

¹⁷⁷⁶

106. О козле и о лисице. – В основе – басня Эзопа, но с заменой колодца на винный погреб. У Гозвинского – № 3.

¹⁷⁷⁷

...Козлову безумству посмеяся...– В условиях 1674 г. Виниус убрал из басни осмеяние бороды как свидетельства степенной мудрости и почтенных достоинств и отказался от прилога Мартина Дельрио на тему «седина в бороду – бес в ребро».

В печатное «Зрелище» басня не вошла: лишенная прилога, она дублировалась в «Эзоповых притчах» 1712 г. (№38).

¹⁷⁷⁸

107. О медведе и о пчелах. – Басня Лоренцо Абстемия (К-28_р).

¹⁷⁷⁹

...скончавают. – Виниус опустил следовавшее далее продолжение рассказа Геродота о грабителях пирамид (см. №51).

¹⁷⁸⁰

108. О жене и о курице. – Бабрий (123), но в основе – Эзоп. У Гозвинского – «О курице златородной» (№ 132). В издание 1712 г. не включена – возможно, из-за ее прилога.

¹⁷⁸¹

убогая жена – повествовательный стереотип. В «Театре» 1608 г. нет, у Вондела же нищенка только-только заполучила удивительную несушку.

¹⁷⁸²

доходами;

¹⁷⁸³

значительно большего;

¹⁷⁸⁴

затраты;

¹⁷⁸⁵

Дионисий-мучитель – Дионисий Младший (см. коммент. к басне № 98).

¹⁷⁸⁶

...данми подданных своих... – В списках III вида: данию холопей своих.

¹⁷⁸⁷

лишился, утратил;

¹⁷⁸⁸

Плутарх – Сравнительные жизнеописания. Гл. «Тимолеонт», XIII–XV.

¹⁷⁸⁹

109. О льве, о корове, о овце и козле. – Басня Федра (1. 5), в основе сюжет Эзопа (см. № 74). В «Театре» и «Саде» в числе персонажей нет козла, прибавленного (вслед Федру) Виниусом, чтобы изначально мотивировать раздел добычи на четыре доли.

¹⁷⁹⁰

...на ровныя части... – В «Театре» нет.

¹⁷⁹¹

сообщества, товарищества;

¹⁷⁹²

лихоимцах (?);

¹⁷⁹³

...о марниях... – Только в списках II вида; в остальных – о лихоимцах.

¹⁷⁹⁴

ростовіциках;

¹⁷⁹⁵

проценты прибыли;

¹⁷⁹⁶

без;

¹⁷⁹⁷

В «Житии кесарей». – Т. е. в «Жизнеописании двенадцати цезарей» Светония (гл. «Калигула», 38. 2).

¹⁷⁹⁸

110. О горе, хотящей родити. – В основе – Федр (IV. 24). У Эзопа нет, хотя басня и включалась в издания его сборников.

¹⁷⁹⁹

Агесилай, царь Греческий – Агесилай II (442–358 до н. э.), царь Спарты в 399–358 гг., искусный дипломат и стратег, всегда и всюду стремившийся служить политическому и военному престижу родины. По приглашению Тахоса командовал наемниками, но, когда против Тахоса выступил его родич Нектанеб, Агесилай, по решению старейшин Спарты, принял сторону Нектанеба.

¹⁸⁰⁰

Тахус – Тахос, царь Египта в 363–361 гг. до н. э. Возглавил восстание против Артаксеркса II Мнемона, но, низложенный Нектанебом, бежал к тому же Артаксерксу, который простил его.

¹⁸⁰¹

«...и роди мышь». – Прилог не отвечает историческому преданию: египтян шокировал неказистый вид низкорослого и хромого Агесилая, простота его обращения и непритязательный наряд. На недоумение встречающих Агесилай ответил, как бы подхватывая расхожую пословицу: «Но эта мышь покажет вам, как сражаются львы».

Источник прилога – Афиней. Дипнософисты. 14, см. также: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Гл. «Агесилай», 36.

¹⁸⁰²

111. О зайцах и о жабах. – Эзоп. У Гозвинского – № 53.

¹⁸⁰³

...преидоша на зайцов пси... во ину страну отбегоша. – Судя по тексту «Сада», столь драматичная завязка принадлежит переизданию «Театра». В издании 1608 г. завязка проще: «Захотелось зайцам напиться».

¹⁸⁰⁴

И совет сотвориша... во блатину себе ввергнут... во блатину воврещися... – Этого традиционного намерения зайцев утопиться (Эзоп, Федр, Бабрий) нет ни в «Театре», ни в «Саде».

¹⁸⁰⁵

здесь: убегаюшие, гонимые;

¹⁸⁰⁶

...кесарь Клавдий. – См. коммент. к басне № 55. Чудаковатый, третируемый родичами (что спасало от подозрительности Калигулы) Клавдий не готовился к государственной деятельности. Но возведенный на 51-м году жизни на трон преторианцами, энергично занялся хозяйственно-экономическими, политическими и правовыми делами и скоро столкнулся с аристократической оппозицией и попытками вооруженного бунта. Болезненно недоверчивый, он тем не менее подпадал под влияние своих фаворитов и жен, последняя из которых Агриппина Младшая (продвигая к трону Нерона, своего сына от предыдущего брака) и отравила Клавдия (см.: Светоний. Жизнеописания двенадцати цезарей. Гл. «Клавдий», 35).

¹⁸⁰⁷

Савеллий. – Сабеллико. Историческая рапсодия. VII. 2.

¹⁸⁰⁸

112. О слоне и о змии. – У Эзопа нет.

¹⁸⁰⁹

Некогда шествующу слону в пустыни... – Экспозиция Виниуса, в «Театре» нет.

¹⁸¹⁰

дракон;

¹⁸¹¹

...соизволяют лучше умрети с неприятели своими, нежели в гонении жити, и своею смертию купно врагов своих погубляти. – Ни у Саделера, ни у Вондела (присоединившего к сентенции рассказ об охотнике и серне – см. № 118) этого утверждения нет.

¹⁸¹²

Сампсон – Самсон, библейский герой борьбы иудеев с филистимлянами, наделенный неуемной силой.

¹⁸¹³

...филистином – Филистимляне – народ юго-восточного побережья Средиземного моря (откуда – «Палестина»), многие века ведший борьбу с иудеями.

¹⁸¹⁴

...пишет в «Книгах Судей Израилевых». – Вместо изложения предания (как в «Театре» и «Саде») Виниус отсылает к источнику.

¹⁸¹⁵

112. О петеле, обретшем камень драгий. – Федр (III. 12); у Эзопа нет.

Басня интересна включением в перевод и соседством двух совершенно разноплановых интерпретаций и полярных оценок поведения персонажа. Примечательна басня и для истории самого «Театра», ибо в издании 1608 г. примера Кратета из Фив нет. появился он, судя по «Саду» Вондела, лишь в переиздании «Театра» (пока не обнаруженном).

¹⁸¹⁶

бриллиант;

¹⁸¹⁷

...иже себе украшают, домашния же своя раби гладом и хладом морят. – Ни в «Театре», ни в «Саде» этого акцента нет.

¹⁸¹⁸

...в Перу и в Японии народи творят. – Исправлено по спискам I вида. В публикуемой же списке текст испорчен: ...в пиру истиннем народе творят.

¹⁸¹⁹

Кратес-философ (в списках III вида – Сократ). – Кратет из Фив (ок. 360–270 до н. э.), ученик Диогена Синопского. Обратив свое имущество в деньги (что составило около 300 пудов серебра), распределил их между согражданами (по версии Диокла Магнесийского – II–I вв. до н. э., – бросил в море). Сам же, вместе со своей последовательницей и подругой Гиппархией, вел жизнь странствующего нищего (см.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. VI. 85–88).

¹⁸²⁰

113. О лье, и петеле, и осле;. – Эзоп; у Гозвинского – №62.

¹⁸²¹

Цымбри – Кимвры, древнегерманское племя. В конце II в. до н. э. кимвры, в союзе с тевтонами, вторглись в Северную Италию и в 101 г. в битве при Верцеллах (совр. Верчелли) почти полностью уничтожены Марием.

¹⁸²²

Фронтиний. – Фронтин. Стратегемы. II. 2. 8; также: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Гл. «Марий», 26.

¹⁸²³

115. О черепахе и зайце. – Эзоп.

¹⁸²⁴

не тщеславясь, не похваляясь;

¹⁸²⁵

...(подобает) не славою к совершению приводити. – Ни в «Театре», ни в «Саде» этого остережения от похвальбы нет.

¹⁸²⁶

Ганибал; Фабий Максимий – см. коммент. к басне № 42.

¹⁸²⁷

...вождь воинства римского. – Пояснение Виниуса, возводившего в полководческие заслуги Фабия то, что исходило из сознания Фабием скромности своего таланта: «Фабий предвидел неизбежное поражение в решительной битве» (Полибий. Всемирная история. III. 89. 6–9; также: Фронтин. Стратегемы. I. 33), – и старательно избегал такого сражения, рассчитывая на постепенное истощение армии Ганнибала, полтора десятилетия опустошавшей Италию, но отрезанной морями от Карфагена.

¹⁸²⁸

размышлениями;

¹⁸²⁹

В «Житии Фабии». – Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Гл. «Фабий Максим», II, V, XIX; также: Ливий. Римская история от основания города. 22. 12. 6–12.

¹⁸³⁰

116. О осле, носящем пищу. – У Эзопа нет.

¹⁸³¹

А тунеядцы выну во изобилии пребывают. – Особо резкое дополнение II вида.

¹⁸³²

Кесарь Валериян(191–269) – римский император в 253–260 гг. Завлеченный на переговоры персами, предательски схвачен и обращен в рабство. Умер в плену в Сузе.

¹⁸³³

Сапор – Шапур, сын Ардашира Бабегхана, царь Персии в 239–270 гг., известный своими войнами с Римом.

¹⁸³⁴

...аще носяше имя цесарское... – Контрастно оттенив унизительную участь прежнего цезаря, Виниус не стал говорить о работах, наказаниях и пище обращенного в раба Валериана.

¹⁸³⁵

на полях: худою;

¹⁸³⁶

Савеллий. – Сабеллико. Историческая рапсодия. VII. 7.

¹⁸³⁷

Темир-Аксак – Тимур-е-Ленг, или Тамерлан (1336–1405), жестокий завоеватель, громоздивший пирамиды из человеческих черепов. В 1402 г. в битве при Ангоре (Анкаре) разбил османов и взял в плен Баязида (см. коммент. к басне № 77). Прилог добавлен Виниусом, но в известной на Руси «Повести о Темир-Аксаке» (см.: ПЛДР. Т. 4. С. 230–243) этих сведений нет.

¹⁸³⁸

барсе, тигре;

¹⁸³⁹

117. О бабре и ловце. – Не Эзоп. В книге Вондела нет.

¹⁸⁴⁰

Сице прельщаются мнози от Диавола. Ибо той уловляет человеческия души, метая им по пути мира сего богатства, чести, саны... – В «Театре» сентенция более частного порядка – о пронырах, ложный блеском влекущих к гибели души благочестивых.

¹⁸⁴¹

Амазий, царь Египетский. – Амасис II, последний выдающийся фараон (570–526 до н. э.), добившийся укрепления военных и дипломатических позиций Египта накануне вторжения персов.

¹⁸⁴²

Камбис, царь Перский – Камбис II, сын Кира Старшего, царь Персии в 529–522 гг., через полгода после смерти Амасиса завоевавший (подкупом греческих наемников фараона) Египет

¹⁸⁴³

. И тако от Камбиса убеже. – У Геродота («История», III. 1) интрига предания иная: Камбис, рассчитывая на отказ как повод для конфликта, просил в жены дочь Амасиса, который, ненавидя, но и опасаясь персов, отправил Камбису дочь прежнего царя Априя. Этот обман и стал предлогом для войны.

¹⁸⁴⁴

118. О козе горской и ловце. – Не Эзоп. У Вондела басня включена в сентенцию притчи «Дракон и слон» (см. № 112), а прилог опущен.

¹⁸⁴⁵

откуда;

¹⁸⁴⁶

«Лучше мне аще и умрети, однако же мстити могу врагу своему, да некако убиет мя и возрадуется погибели моей». – Довольно красноречивое решение переводчика; в «Театре» нет.

¹⁸⁴⁷

Кай Луций... именем Плота...

¹⁸⁴⁸

– Подобного эпизода и лиц у Валерия Максима обнаружить не удалось.

¹⁸⁴⁹

119. О единороге и о малой птице. – Не Эзоп. В книге Вондела нет.

¹⁸⁵⁰

...единорог. – Фантастический зверь вроде лошади или оленя с острым рогом на лбу.

¹⁸⁵¹

Тем научая... – Виниус опустил исходную посылку сентенции «Театра» 1608 г.: «Красота, искусность, богатство и власть ставятся очень высоко в этом мире», передав только ее антитезис.

¹⁸⁵²

известен, уверен;

¹⁸⁵³

Крес богатый – Крез, легендарно богатый царь Лидии (560–546 до н. э.), был разгромлен Киром II Старшим и, по греческим источникам. стал данником персов, а по клинописным – казнен.

¹⁸⁵⁴

Солон (638–584 до н. э.) – афинский законодатель и поэт, один из «семи мудрецов» Древней Греции. Путешествовал по Ближнему Востоку в 594–584 гг., за два с половиной десятилетия до воцарения Креза, и не мог бывать при его дворе. Предание об их встрече см.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Гл. «Солон», 37–38; Геродот. История. I. 29–33; Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. I. 50–51.

¹⁸⁵⁵

120. О риноцере и слонах. – Не Эзоп. В книге Вондела нет.

¹⁸⁵⁶

носорог;

¹⁸⁵⁷

Он же вспять не возвратися и отбежати от него не восхоте...«живота своего не соблюл?»... с клевреты своими купно... срамно тех оставя... – Акцентные интерполяции Виниуса. В «Театре» нет.

¹⁸⁵⁸

Миций Скавола – Гай Муций Сцевола («Левша»), римский юноша, пробравшийся в лагерь осаждавших Рим этрусков, чтобы убить царя Порсену (кон. VI в. до н. э.). Схваченный стражей, в знак презрения к ожидавшим его пыткам, положил на раскаленные уголья правую руку и не издал ни звука, когда тлела его рука. Потрясенный мужеством юноши, Порсена снял осаду и заключил мир с Римом.

¹⁸⁵⁹

Ливий. – Римская история от основания города. II. 12.

¹⁸⁶⁰

121. О корабле и ките. – Не Эзоп. В книге Вондела нет.

¹⁸⁶¹

...Римский цесарь Никифор...– В списке: некий Римский цесарь. Никифор I, Византийский император в 802–811 гг. Стремясь укрепить государственные финансы, вел жестокую налоговую политику, а также отказался платить дань Багдаду. Однако поражение 804 г. во Фригии при Красе вынудило Византию вновь стать данницей халифата. Погиб Никифор, попав в засаду болгарского хана Крума.

¹⁸⁶²

Перский царь – Так в «Театре»; в действительности же это багдадский калиф, известный Гарун аль Рашид (786–809).

¹⁸⁶³

золотых монет, червонцев;

¹⁸⁶⁴

...по 30 000 златиц. – В списке – 1000.

Источник: Куспиниан. О цезарях и императорах Римских. Гл. «Цезарь Никифор».

¹⁸⁶⁵

122. О воле и лисице. – Не Эзоп. У Вондела этой басни нет.

¹⁸⁶⁶

...величества своего ради тела возгордеся... мняше бо никоего себе подобна быти. – Мотивирующие интерполяции Виниуса.

¹⁸⁶⁷

Иулий Цесарь – см. коммент. к басне № 60.

¹⁸⁶⁸

...себе диктатора сотвори... все, еже восхоте, творяше... – В немецком тексте нет, а политические мотивы возмездия заслоняла опущенная Виниусом личная неприязнь посыльного.

¹⁸⁶⁹

...сенаторев римских... всех сенаторев... прочих сенаторов. – В списках III вида – бояр.

¹⁸⁷⁰

Цымбр – Луций Тиллий Кимбр, заговорщик, подавший условный знак к нападению на Цезаря.

¹⁸⁷¹

Брутон – Марк Юний Брут (84–42 до н. э.), римский политический деятель, в Фарсальской битве 48 г. сражался на стороне Помпея (см. коммент. к басне № 60) против Цезаря и тем не менее пользовался его благосклонностью. В 44 г. – один из руководителей заговора против Цезаря и его убийца; в 42 г. разгромлен Антонием при Филиппах и кончил жизнь самоубийством.

¹⁸⁷²

т. е. посыльному;

¹⁸⁷³

Светоний. – Жизнеописания двенадцати цезарей. Гл. «Божественный Юлий», 76–82.

¹⁸⁷⁴

123. О коте индийском. – В «Театре»; «О мускусной кошке» (т. е. виверре енотовой); у Вондела нет. Не Эзоп, но ср. басню «Бобр» у Гозвинского (№ 29).

¹⁸⁷⁵

...одержима недугом... – В немецком недомогание названо определенней.

¹⁸⁷⁶

...совет прият от врачев... – Вставка Виниуса.

¹⁸⁷⁷

...кота оного улови. Его же уби, желаемое получи. – В «Театре» зверек, из опасения потерять свободу и жизнь, сам уступает просьбе женщины.

¹⁸⁷⁸

...всякия помощи лишается и в вящия беды впадает. – В «Театре» только оценочное: «тот недостойный человек».

¹⁸⁷⁹

Демоцидий – Демокед из Кротона (VI в. до н. э.), знаменитый врач древности. Оказавшись в плену у персов, утаил свое искусство, а когда оно открылось, лишь под угрозой плетей принялся за врачевание Дария I Гистаспа (см. № 97). Благодарность и дары царя были огромны. Впоследствии, положившись на слово Демокеда вернуться, Дарий отпустил его побывать на родине. Но Демокед не вернулся (Геродот. История. III. 129–130).

¹⁸⁸⁰

Свидий – Свида. Лексикон. Статья «Демокед».

¹⁸⁸¹

124. О курице и ястребе. – Не Эзоп. У Вондела – № 120, «Больной гриф», с иными персонажами (второй – тоже гриф, но недруг) и сообразно измененной гравюрой: у Саделера – курица над гнездом с издыхающим коршуном, у Вондела (в контурах того же рисунка) туловищу курицы приданы распахнутые сильные крылья и голова с хищным клювом.

¹⁸⁸²

облегченье;

¹⁸⁸³

Миробед (едва ли не своеобразная этимологизация имени) – Маробод, вождь маркоманов, правитель Свевского царства (8 г. до н. э.–19/23 г. н. э.). В соперничестве с вождем херусков Арминием обратился в 17 г. за поддержкой к Тиберию, но тот содействовал падению и самого Маробода, интернированного затем в Равенне, где он в 41 г. и умер (Тацит. Летопись. II. 44–46 и 62–63).

¹⁸⁸⁴

Вельсерий – Beльзер (см. коммент. к басне № 54). История бойев. Кн. II.

¹⁸⁸⁵

125. О воле дивием. – Не Эзоп. У Вондела нет.

¹⁸⁸⁶

«Аще ми даси одежды...» – Решение переводчика, в «Театре» нет.

¹⁸⁸⁷

...добро есть человеку воля, но не кождому, зане многи в воле прокормити себе не могут. – Ни о каком холопстве в «Театре» нет и речи, но такова позиция Виниуса.

¹⁸⁸⁸

поэтому

¹⁸⁸⁹

...таковии посем волю получаху. – В списках III вида: таковии посем получаху пищу и одежду, но только не волю – Freyheit (вопреки и переводу, и «Театру», и Библии).

¹⁸⁹⁰

2-закон – Второзаконие Втор.15:11–18.

¹⁸⁹¹

126. О пифике и попугаи. – Не Эзоп. У Вондела басни нет.

¹⁸⁹²

...иде в место, человеком в воде мыющимся, ят бьість. – В «Театре» рассказ яснее: однажды, увидев парившихся в бане в купальных балахонах людей, мартышка облачилась в такой же наряд, запуталась в нем и – оказалась в клетке.

¹⁸⁹³

...и в чести препроводити. – В «Театре» наставление без гражданского акцента: «не упражняйся в искусствах убыточных и бесполезных».

¹⁸⁹⁴

Фалес Милесский – Фалес из Милета (640/ 624–546 до н. э.), один из «семи мудрецов» Древней Греции, основатель ионийской философской школы.

¹⁸⁹⁵

127. О кентавре и жене. – Не Эзоп. У Вондела нет.

¹⁸⁹⁶

...виде жены, мыющихся в реке... Жене же той не могущу от него свободитися... – В тексте «Театра» нет, но так изображено на гравюре Саделера.

¹⁸⁹⁷

Камана – Камма (нач. I в. до н. э.), жена Сината, тетрарха Галатии (область в Малой Азии с осевшими племенами кельтов).

¹⁸⁹⁸

властителю;

¹⁸⁹⁹

Синоракс – Синориг, один из тетрархов Галатии.

¹⁹⁰⁰

Велсерий – Вельзер. История бойев. Кн. II, где предание рассказано по Плутарху: Синориг, домогаясь Каммы, убил Сината. Жаждущая отмщения Камма благосклонным вниманием усыпила осторожность убийцы и, незаметно отравив чашу с вином, отпила из нее на глазах Синорига сама и дала ему допить остальное (Плутарх. О доблести женской. 20. Камма; ср.: Полиен. Стратегемы. VIII. 29. «Камма»; Фулгозио. Дела и слова, достойные упоминания. IX. 10).

¹⁹⁰¹

128. О коркодиле и мыше. – Не Эзоп. У Вондела нет.

¹⁹⁰²

...увязе ему много мяса в зубах... да тем себе напитает, а его от болезни избавит. – Пояснения и мотивировки Виниуса. В «Театре» нет. ...мышь – В «Театре» – ихневмон, фараонова крыса.

¹⁹⁰³

позволил;

¹⁹⁰⁴

хотя;

¹⁹⁰⁵

...аще от него и благодеяние приять. – Акцент Виниуса.

¹⁹⁰⁶

осмотрительным, осторожным,

¹⁹⁰⁷

...кому добро творити и с кем дружество составляти. – В «Театре» выделено иное: не доверяться благожелательности врага.

¹⁹⁰⁸

ипат Алахий – Алахиз (втор. пол. VII в.), герцог Тридентский и Брексианский (совр. Тренто и Брешиа), могущественный вассал лангобардского короля Куниперта (680–696 гг.).

¹⁹⁰⁹

град Тицыний – Тицин (совр. Павия), резиденция Куниперта.

¹⁹¹⁰

...некоторый хитрый муж от начальник града того... – Житель Брексии Алдон с братом Круазоном, тайные приверженцы Куниперта.

¹⁹¹¹

Велсерий. – Вельзер. История бойев. Кн. IV (см. также: Диакон Павл. История Лангобардов. V. 38–39; Гартман Л. М. История Италии в Средние века. Лейпциг, 1900. Гл. VIII).

128.

¹⁹¹²

О бабре и зайце. – Не Эзоп. У Вондела нет.

¹⁹¹³

...бабр... – Тигр, в «Театре» же – Leopard, барс. Принадлежит ли паронимическая ошибка переводчику или кому-то из первых переписчиков – решить трудно. В списках же II и III вида – уже ситуативно нелепый бобр.

¹⁹¹⁴

...с большим себе ругатися и тому посмеяватися не подобает... – Этого смирения перед силой в «Театре» нет.

¹⁹¹⁵

возможные поступки, намерепня;

¹⁹¹⁶

царь Конколитан (втор. пол. III в. до н. э.) – вождь трансальпийских галатов-гесатов, селившихся по Родану (совр. Рона), один из предводителей вторгшихся в 225 г. в Италию кельтов.

¹⁹¹⁷

поселепиям, селам;

¹⁹¹⁸

Емилий – Луций Эмилий Павл, консул 225 г., нанесший жестокое поражение галатам при Теламоне в Тирении (на побережье совр. Тосканы) и взявший в плен Конколитана (см.: Полибий. Всемирная история. И. 22, 26–28 и 31).

¹⁹¹⁹

Велсерий – Вельзер. История бойев. Кн. I.

¹⁹²⁰

130. О строфокомиле и соловье. – Не Эзоп. У Вондела № 119.

¹⁹²¹

страус;

¹⁹²²

...вся человеком в потребу. – В «Театре» и «Саде» противопоставлены угодное социальным верхам и трудовым низам, Виниус же пытается примирить их «общечеловеческими ценностями».

¹⁹²³

...о кесаре Дометиане... – См. коммент. к басне № 11. .

¹⁹²⁴

театральные арены;

¹⁹²⁵

Матфей Радеус – или Радер (1561–1634), немецкий ученый монах-иезуит, известен изданиями античных авторов, работами по истории и обширными комментариями к Марциалу и Квинту Курцию.

¹⁹²⁶

131. О некоей собаке. – В основе – Эзоп. У Вондела – № 117.

¹⁹²⁷

...ищут большая... – В списках III вида: вящшее ищут, нежели им Господь Бог даде.

¹⁹²⁸

...имеюща довольная, гонятся за преизлишним... – В «Театре» предлагается не рисковать данным ради сомнительного большего, без обличения алчности.

¹⁹²⁹

Красс-римлянин – Марк Лициний Красс (115–53 до н. э.), политик, неслыханно разбогатевший на скупке имений во время проскрипций 82 г., участник первого триумвирата (60 г.). Получив в 55 г. в управление Сирию, предпринял суливший огромную добычу поход против Парфии, но потерпел неудачу. Убит парфянами во время переговоров.

¹⁹³⁰

Плутарх – Сравнительные жизнеописания. Гл. «Красс», 17–33.

¹⁹³¹

132. О состаревшемся лве. – Федр (I. 21), у Эзопа нет. В книге Вондела – № 118.

¹⁹³²

...не возможе на ловли исходити... их же нача молити... – Дополнения перевода.

¹⁹³³

...глаголюще: «Во младости своей зле жил еси, ныне зле погибнути подобает ти!» – В «Театре» мотив справедливого возмездия выделен и вынесен в сентенцию, у Виниуса – поглощен басенным рассказом.

¹⁹³⁴

Тем научая, яко... помощь и утешение обрящет. – Сентенция Виниуса обращена к нравственному самосознанию индивида, у Садлера и Вондела – к неизбежности возмездия. В «Театре»: «кто в юности держится зла, тому воздадут, когда он состарится», в пространной же сентенции «Сада» означены также и социальные носители зла и их жертвы: «заносчивые от богатства и силы гнетут и с презрением дерут шкуру с малых ближних своих», тогда как «бедняку остается лишь издыхать».

¹⁹³⁵

...князи в Сицилии. – В «Театре» и «Саде» – рассказ об участи властителя Сицилии Дионисия Младшего (см. коммент. к басням № 98, 105:108); у Виниуса изгнание и гибель постигает всех князей.в

¹⁹³⁶

...погибоша. – В оригинале мотива погибели нет.

¹⁹³⁷

Плутарх,– См. коммент. к басням № 98, 108.

¹⁹³⁸

133. О птице Финиксе. – У Вондела – № 123. Миф возник в Египте, где с ним познакомился Геродот и пересказал в своей «Истории» (II. 73). На Руси известен уже в составе «Физиолога» (см.: БЛДР. Т. 3. С. 476–477).

¹⁹³⁹

Поведают неции... сказуют... – Неопределенно-личные ссылки Виниуса. В «Театре» и в «Саде» нет.

¹⁹⁴⁰

...по многих летех... – В «Театре» – 340 лет.

Из печатного «Зрелища» 1712 г. рассказ, для которого была уже изготовлена гравюра, устранен, возможно, из-за ассоциаций с самосожжениями старообрядцев.

¹⁹⁴¹

134. О жаравле и лебеде. – Абстемий. О лебеде умирающем (К-11 _р). У Вондела – № 122.

¹⁹⁴²

«...многомятежнаго...» – Акцент списков II вида.

¹⁹⁴³

Сице мнози от святых... – В оригинале – рассказ монаха-бенедиктинца, историка английской церкви и патролога Вильяма Мелмесбернса (XII в.) об англосаксонском монахе и крупном ученом раннего средневековья Беде Достопочтенном (672–735). Но Виниус, по понятным причинам, устраннл имена служителей католической церкви.

¹⁹⁴⁴

...многонаветнаго и мрачнаго... – Акценты списков II вида.

1. Т.М. Миллионщикова // 2006.03.016. ТАРКОВСКИЙ Р.Б., ТАРКОВСКАЯ Л.Р. ЭЗОП НА РУСИ. ВЕК XVII: ИССЛЕДОВАНИЯ. ТЕКСТЫ. КОММЕНТАРИИ. – СПб.: Дмитрий Буланин, 2005. – 546 с.

XVII в.

«Зрелище жития человеческого» – сборник басен в переводе А. А. Виниуса

«Зрелище жития человеческого» – сборник басен в переводе А. А. Виниуса

Предисловие974

1. О коне и вознице1001

2. О льве и о лисице1008

3. О древесх дубе и вяза1019

4. О василиске-змии и о горностаи1030

5. О обезьяне (о пифике) и чадех ея1043

6. О льве и о коне1057

7. О лисице и о журавле1067

8. О паве и о соловье*1075

9. О волках и овнах1084

10. О льве и мыши1093

11. О солнце и ветре северном1101

12. О сверчке и о мравии1111

13. О волке и журавле1119

14. О древе и трости1128

15. О лживом пастыри1135

16. О свинии и о волке1142

17. О гордом осле1154

18. О волке во овчей одежде1163

19. О пастухе и идоле1173

20. О лисице и котах1185

21. О змии1198

22. О старом и младом раке1206

23. О вороне и овце1213

24. О лисе и о пчелах1220

25. О лисе и орле1229

26. О осле, скачущем на лоно господина своего1236

27. О волке и о овечьке невинной1245

28. О тате и псе, стрегущем дом1253

29. О воле и псе1255

30. О отягченном осле и коне1262

31. О попугаи и лисице1269

32. О орле, жабе и мыше1277

33. О воле и жабах1287

34. О елени, стоящей при источнице1297

35. О ястребе, соколе и голубех1301

36. О кони и елени1307

37. О лве и о протчих собранных зверех1313

38. О ловители птиц1318

39. О павлине и сороке1323

40. О воле и корове1335

41. О орле и вороне1343

42. О во́роне и овце1354

43. О осле и вепре дивиим1359

44. О брани птиц со зверми1366

45. О жабех и князе их1372

46. О волке и о козе младой1384

47. О древосчьце1392

48. О павлинах и сороке1396

49. О елене и волах1403

50. О лисе и винограде1408

51. О пифике и коте1411

52. О младом коне и старом осле1415

53. О коваче1421 и о псе его1422

54. О лисе безхвосней1427

55. О ястребе и прочих птицах1431

56. О козле, овце и волке1437

57. О мравии и мухе1441

58. О орле и скорьпии 1448

59. О повешенном волке во овчей одежде 1453

60. О волке и о еже1458

61. О змии и о еже1464

62. О хамелеоне-звери1469

63. О боране и воле1475

64. О курице и о коршунах1481

65. О земледелатели и о мышах1487

66. 1489О ловце птиц

67. О земледелатели и мужи дивием1497

68. О мыши и о раковине1503

69. О орле и раковине1510

70. О кокушке1518 и коршуне1519

71. О ястребе и соловье1525

72. О змии и о человце1528

73. О человеке и льве1534

74. О льве и осле и лисице1539

75. О льве и лисице1548

76. О лве, о вепре и о ястребе1553

77. О волке, лисице и пастыре1559 1560

Предисловие⁹⁷⁴

1. О коне и вознице¹⁰⁰¹

2. О льве и о лисице¹⁰⁰⁸

3. О древесх дубе и вяза¹⁰¹⁹

4. О василиске-змии и о горностаи¹⁰³⁰

5. О обезьяне (о пифике) и чадех ея¹⁰⁴³

6. О льве и о коне¹⁰⁵⁷

7. О лисице и о журавле¹⁰⁶⁷

8. О паве и о соловье*¹⁰⁷⁵

9. О волках и овнах¹⁰⁸⁴

10. О льве и мыши¹⁰⁹³

11. О солнце и ветре северном¹¹⁰¹

12. О сверчке и о мравии¹¹¹¹

13. О волке и журавле¹¹¹⁹

14. О древе и трости¹¹²⁸

15. О лживом пастыри¹¹³⁵

16. О свинии и о волке¹¹⁴²

17. О гордом осле¹¹⁵⁴

18. О волке во овчей одежде¹¹⁶³

19. О пастухе и идоле¹¹⁷³

20. О лисице и котах¹¹⁸⁵

21. О змии¹¹⁹⁸

22. О старом и младом раке¹²⁰⁶

23. О вороне и овце¹²¹³

24. О лисе и о пчелах¹²²⁰

25. О лисе и орле¹²²⁹

26. О осле, скачущем на лоно господина своего¹²³⁶

27. О волке и о овечьке невинной¹²⁴⁵

28. О тате и псе, стрегущем дом¹²⁵³

29. О воле и псе¹²⁵⁵

30. О отягченном осле и коне¹²⁶²

31. О попугаи и лисице¹²⁶⁹

32. О орле, жабе и мыше¹²⁷⁷

33. О воле и жабах¹²⁸⁷

34. О елени, стоящей при источнице¹²⁹⁷

35. О ястребе, соколе и голубех¹³⁰¹

36. О кони и елени¹³⁰⁷

37. О лве и о протчих собранных зверех¹³¹³

38. О ловители птиц¹³¹⁸

39. О павлине и сороке¹³²³

40. О воле и корове¹³³⁵

41. О орле и вороне¹³⁴³

42. О во́роне и овце¹³⁵⁴

43. О осле и вепре дивиим¹³⁵⁹

44. О брани птиц со зверми¹³⁶⁶

45. О жабех и князе их¹³⁷²

46. О волке и о козе младой^¹³⁸⁴

47. О древосчьце¹³⁹²

48. О павлинах и сороке¹³⁹⁶

49. О елене и волах¹⁴⁰³

50. О лисе и винограде¹⁴⁰⁸

51. О пифике и коте¹⁴¹¹

52. О младом коне и старом осле¹⁴¹⁵

53. О коваче¹⁴²¹ и о псе его¹⁴²²

54. О лисе безхвосней¹⁴²⁷

55. О ястребе и прочих птицах¹⁴³¹

56. О козле, овце и волке¹⁴³⁷

57. О мравии и мухе¹⁴⁴¹

58. О орле и скорьпии ¹⁴⁴⁸

59. О повешенном волке во овчей одежде ¹⁴⁵³

60. О волке и о еже¹⁴⁵⁸

61. О змии и о еже¹⁴⁶⁴

62. О хамелеоне-звери¹⁴⁶⁹

63. О боране и воле¹⁴⁷⁵

64. О курице и о коршунах¹⁴⁸¹

65. О земледелатели и о мышах¹⁴⁸⁷

66. ¹⁴⁸⁹О ловце птиц

67. О земледелатели и мужи дивием¹⁴⁹⁷

68. О мыши и о раковине¹⁵⁰³

69. О орле и раковине¹⁵¹⁰

70. О кокушке^¹⁵¹⁸ и коршуне¹⁵¹⁹

71. О ястребе и соловье¹⁵²⁵

72. О змии и о человце¹⁵²⁸

73. О человеке и льве¹⁵³⁴

74. О льве и осле и лисице¹⁵³⁹

75. О льве и лисице¹⁵⁴⁸

76. О лве, о вепре и о ястребе¹⁵⁵³

77. О волке, лисице и пастыре¹⁵⁵⁹ ¹⁵⁶⁰

78. О лисице, о псе и о зайце¹⁵⁶⁶

79. О воле и мыше¹⁵⁶⁹