Из «Великого зерцала»

Сия книга, глаголемая Великое Зерцало, духовные приклады и душеспасительные повести, новопереведенные от Великого Зерцала в честь и славу Богу и человеком в душевную пользу

Глава 35. О славе небесной и радости праведных вечней.

Некий совершенный в добродетелех инок вниде в размышление, хотя ведати о славе небесней, и како тысяща лет пред господем яко день един. И о сем ему непрестанно пекущуся и молящуся усердно. И некогда стоящу ему в церкви о сем размышлящу, видит: и се влете некий малый и зело прекрасный птищ и таковы благолеп­ный, иже и поятию человеческаго разума непостижный. Инок же зело птищу удивися и желанием уязвися, хотя разсмотрити кра­соты его, и прииде близ того, птищ же отлете. И той шествуя по нем, и птищ излёте на праг церковный, и старец приближися к нему, и птищ излете из церкви, и старец изыде. И показася ему, яко бы изшедши точию вне монастыря, и бе ту прекрасных цветов поле и древие чудное. И птищ возлете на древо, нача чудно и сладкопес- нено пети, яко в забытие приити иноку: не ведый колико стоя, токмо радуся и веселящася птища красоте и песней и оному чуд­ному и цветовидному полю, мняше точию, яко между святыя ли­тургии и трапезнаго вкушения медлению быти...

[Далее рассказывается, что инок, сам того не замечая, прослушал чудес­ного печия 300 лет, и когда вернулся в монастырь, то его не могли при­знать и монахи удивлялись его воспоминаниям трехсотлетней давности, только игумен сообразил, в чем дело.]

...Игумен же прозорлив сый разуме, что ему бысть, удивися зело величию божию и возрадовася душею и рече: «Преблажен еси, господине отче, великия благодати удостоился еси от бога, еже видети славу и веселие праведных, иже триста лет за три часа не вмениша ти ся». И восприем его введе в монастырь и созва братию, повеле паки вся яже о себе сказати. Сия братия слышавше, в радости и умилении начата многи слезы проливати и тоя славы приложиша к трудом доступати. Старец же оный пребы точию три дни в монастыре и преставися в совершенную в вечную радость, иже уготова бог любящим его.

Глава 137. О учащихся злым чародейским книгам и чернокнижным наукам.

В Толете граде Гишпаньского государства удивлению достойное дело сотворися. По обыклсти бо тамо живущих от многих стран в сие государство учения ради приезжаху. В сем же граде Толете между добрых училищ училище чернокнижным наукам, юноши же неции от Свении и от Баварии в сем училищи дел неприязненных учахуся и во учении том дивныя и ко уверению неподобный речи слышавше...

[Далее рассказывается, как ученики такого училища потребовали от своего учителя, чтобы он показал воочию «действо дел сатанинских».]

...Егда же прииде день нареченный, изведе их вне града на поле и мечем своим черту круглую окрест их сотвори, завеща же под лишением здравия живота, да пребудут в черте со всякою твердостию и безстрашием непоступно, ниже какову лыцению и страхованию подпадати, и ниже что прияти или подати, со всеми силами укрепитися и от всего охранялся, стояти. И.тако во окруже­нии оном утвердив их, отиде вмале подале, нача проклятою наукою своею демонов призывати и многое множество обычаем воинских полков демонов показася. Обступиша же круг оный, начата ко юношам приступати, из луков и пищалей замеряти, копиями вер- зати и мечьми, близ приезжающе, наполы хотяше их разсекати и всеми образы устрашающе нестерпимо хотяще сих из черты изгнати.

И не учинивши по своему зломыслию сим образом воины злобы своея, действо применившася, воинство же яко отиде. И придоша лики девиц прекрасных, неудобь сказуемых лепотою, зело украше­ны одеждами, и начата танцы строити, и всяко приближняти, юноши к себе позывающе. Едина же от них прекраснейшая изобрет­ши единаго от них улюби и непрестанно к нему приступала, позы- вая с собою плясати и между собою лобызание дати. Подая же ему многоценный и дивно устроенный перстень, и тако от внутрь распали его к себе любовию, тела своего лыцением и прегибанием, от вне же улакомися доброты видением, и тако прельсти юношу, ибо не утерпе в округлости стоя, руку от нея же палец к возложе­нию перстня за круг оной девке простре. И абие от тоя восхищен из оного круга в мегновении ока и к тому клеврети1 его не узреша. И тако собрание оно бесовское корысть получивши и ветр при- менися и не явленно сотворися.

Видевше же оставшии учениции юноши онии клеврета своего восхищения от врага, страхом великим объяти быша, начата друг друга держатися и вопити. Слышав же сие, учитель их прибеже, понося нетерпению их. Они же, узревше его, начата лаяти и зло­словили о погибели товарища своего...

[Далее рассказывается, как учитель договаривается с главным сатаной о возвращении похищенного бесами юноши.]

...Князь же демоньский отда его учителю, и все собрание оно разсыпася. Учитель же яко сокровище велико ученика обрете, зело урадовася, но вмале познавше его, ибо яко мертвец много времени во гробе лежащ видеся. Приведе же его ко клевретом его, узревши его, зело ужасошася, бе бо видение его страха и умиления полно, и едва познаша его, веема суща изнуренна и истомленна. Сей едва в память прииде сверстником своим же видев в геенне страшныя грешником муки с великими слезами и умилением испо- веда, и паче яко зело сие злое и проклятое учение над вся грехи мерзско и досадително богу, и тако клевретов своих увеща оста- тися от таковаго злаго начинания и учения и во страсе божии жити, сам же оставя все бысть монах крепкожительный и добродетель­ный.

Глава 230. Како мертвии за иерея поминающаго их вступишася.

...Священник некий добродетелный обыче за души умерших творити святую литургию. И того ради овадшна его епископу, он же отлучи его от достоинства священническа. И в некоторый великий знаменитый день идущу епископу тому ко заутрени мимо гробов умерших, видит, яко вси умерший, в том месте погребени, противу его восташа кождо во своей уряде, аще кто воин или художник, с сим ко епископу, яко вооружишеся, и глаголют: «Ты, епископе, не единыя о нас когда жертвы спасения принесл еси ко господу богу, а к тому и приятеля нашего иерея оного отъя, и возвещаем ти, аще не исправишися, то безвременно умреши». Слышав же сия, епископ не точию попа разреши, но и сам непристанную память и литургии святыя име по умерших.

Глава 239. Како Максимилиан первы кесарь римский виде диавола, сидяща на плещу развратника Мартина Лютера.

Егда кесарь Максимилиан первый того имене во Ошкургу со- ветование свое царское правя и в год его царского обеда дверем сущим отверстым полаты тоя, идеже кушал, всякому внити не- вобранно повелевая, тогда во множестве иных в столовую ону по- лату вниде Мартин Лютер. Кесарь же присмотрися и уведа, кто сей есть, нача позирати нань, посем прилежнее зря, рече к некоему от предстоящих и от ближних человек сущу чином кравчему: «Иди и ближае приступи ко оному мниху, указуя на Мартина, и смотри прилежно от главы до ножных стоп его и от стоп до главы со всяким прилежанием зри и еже узриши повеждь ми». Великий же он кесарьский ближний человек шед со всяким прилежанием ог- лядав Мартина...

[Далее говорится, что посланный ничего особенного не заметил.]

...Тогда рече кесарь: «Аще еси не видел, ниже видети можеши, то аз еще вижду, за еже благость божия откры ми,— сказую вам: вижду злаго демона, мрачнаго нечистаго духа на плещу оного мниха сидяща, и ты сего в животе своем достигнеши, аз же первее умру. Сей монах проклятый велие сотворит христианом развраще­ние и многи отторгнет от благочестия и великое содеет несогла­сие». Человек же он великочестный и инии мнози великия князи, приседящий кесарьстей трапезе приемше сие, в книги вписаша, последи же збысться провозвестие сие, егда изыде от лютого того тминьское многое развращение слабое же и удобопадежное учение.

  • 1. друзья, приятели