Гомеровские гимны

Перевод В. Вересаева

Под таким названием почти в трех десятках позднесредневековых рукописей (главным образом XV в.) сохранился сборник гимнов (за исключением гимна к Деметре, обнаруженного в середине XVIII в. всего лишь в одной рукописи, хранившейся в Москве), которые неизвестный составитель архетипа этих манускриптов включил в единый кодекс вместе с гимнами Каллимаха, Прокла и так называемыми Орфическими гимнами. Название «Гомеровские» — совершенно случайное и дано сборнику, вероятно, по той простой причине, что все произведения, сочиненные дактилическим гексаметром, приписывались в древности, если не был известен другой автор, Гомеру. Что касается гимнов, исполнявшихся, в частности, на   Делосе, то Геродот (IV, 35) сообщает о некоем Олене из Ликии, сочинившем для   жителей Делоса гимн к Илифии (ср. гимн I, 102—116) и другие древние гимны. Спустя почти шесть столетий того же Олена с его гимном к Илифии и к другим богам несколько раз вспоминает Павсаний, считая его поэтом, жившим еще до   легендарного Орфея1. Однако имел ли упомянутый Олен какое-нибудь отношение к   «гомеровским» гимнам, сказать трудно. При всех расхождениях между современными филологами в датировке крупных гимнов, мало кто относит их ко времени,   предшествующему середине VII в., то есть отстоящему по меньшей мере на два   поколения от создания «Илиады». Да и с точки зрения языка и стиля в них видят   скорее гесиодовскую, чем гомеровскую традицию. (Из мелких гимнов некоторые   могут относиться к достаточно позднему времени, вплоть до эпохи эллинизма и даже Римской империи.)

Гимны, судя по всему, предназначались для открытия празднества в честь того божества, которому они посвящались, ибо, изложив его мифологическую   «биографию», сказитель (рапсод) завершал ее словами:

Ныне ж, тебя помянув, я к песне другой приступаю.

По художественному значению собранные гимны далеко не равноценны.   Наиболее впечатляющими являются первые пять из них (они же — самые древние и обширные). Позднейшие часто сводятся к нескольким стихам, поминающим   божество и его свойства. К сожалению, рукописная традиция крупных гимнов   оставляет желать лучшего — в тексте есть лакуны, а в гимне к Деметре испорчены ст. 387—395, от которых читаются только начала. Наиболее грубые ошибки и описки в   тексте исправлены в течение нескольких веков после первого печатного издания   гимнов (1488) поколениями издателей, но никто, разумеется, не стал заполнять   очевидные лакуны.

Известное недоумение современного читателя может вызвать порядок гимнов — как в наиболее авторитетной, бывшей московской (М), так и в других рукописях.

Так, например, три гимна к Дионису занимают в M 1-е, 7-е и 26-е места, два гимна к Деметре — 5-е и 13-е и т. д. Поэтому современные издатели предлагают   различное размещение гимнов. Воспроизводя здесь перевод В. В. Вересаева, мы   сохранили и принятую им последовательность гимнов.

В собрании своих сочинений (т. X. М., 1929) Вересаев не указал, с какого   издания он делал перевод, но ясно, что оно было более критическим в отношении   целостности гимнов, чем у позднейших издателей. Поэтому в публикуемом своде ликвидированы указания переводчика на лакуны там, где их, по всей вероятности, не было и где перевод позволяет сделать это безболезненно. Там, где лакуны   постулируются и современными издателями, проставлены строчки многоточий.

I. К Аполлону Делосскому

Этот и следующий за ним гимн составляют в рукописях одно целое, и только в 1781 г. голландский филолог Д. Рункен распознал здесь два произведения:   первое (гимн Аполлону Делосскому) оканчивается на ст. 178, а затем, после   переходных ст. 179—181 (у Вересаева — ст. 1—3 гимна II) начинается второе (гимн   Аполлону Пифийскому). Соответственно в различных изданиях либо продолжается   маргинальная нумерация первого гимна, либо она начинается снова. Так поступил, в частности, и Вересаев. В датировке обоих гимнов исследователи расходятся   достаточно далеко: от начала VII до начала VI в.

Ст. 13. Радуясь, что родила... — После этого стиха в переводе Вересаева   пропущены ст. 14—18:

Радуйся ныне, Лето, что детей родила ты преславных,
Феба-царя и сестру, стреловержицу Артемиду,
Эту — в Ортигии роще, того ж — на суровом Делосе,
К Кинфской горе прислонясь, у склонов ее каменистых
Около пальмы цветущей, близ вод текучих Инопа.

И в самом деле, по традиционной версии, Аполлон и Артемида были   близнецами, и странно было бы, если бы одного из них Лето родила на Делосе, а другую — в роще Ортигии неподалеку от Эфеса. Возможно, указание на это место   принадлежит более позднему автору, знавшему о существовании в Ортигии знаменитого святилища Артемиды. Кроме того, ст. 19 явно примыкает по смыслу к ст. 13,   поскольку обращен не к Лето, а к Аполлону.

Ст. 25. Спеть ли... — У Вересаева снова пропуск — оставлены без перевода ст. 20-24

Всюду обычай есть, Феб, прославлять тебя радостной песней,
Всюду, на всех островах, на лугах, что скотину питают,
Все почитают тебя: и холмы, и высокие горы,
Реки, текущие с гор, что впадают в бездонное море.
[Гавани и берега, что спускаются к шумному морю.]

На этот раз изъятие стихов 20—23 представляется не столь убедительным (ст. 24, в сущности, повторяет ст. 23; к тому же ничего не известно о специальном культе Аполлона в прибрежных местностях и гаванях). В пользу атетезы (исключения) говорит разве только сходство со ст. 144—145.

Ст. 31. Эгина — остров в Сароническом заливе; Евбея — См.: «Труды и Дни», 651 и примеч.

Ст. 32. Пепареф — остров, расположенный на запад от северной оконечности Евбеи; Пейреские Эги — по-видимому, описка переводчика. В оригинале речь идет об Эгах (на Евбее) и Пиресиях, расположенных в Фессалии.

Ст. 33. Фракийский Афон — гора, завершающая один из отрогов п-ова Халкида; Пелион. — См.: «Каталог женщин», фр. 21, 2 и примеч.

Ст. 34. Самофракия — остров в северной части Эгейского моря. Идские горы. — Вероятно, имеется в виду гора в Троаде, у подножия которой со временем   возникнет Троя.

Ст. 35. Скирос — См.: «Кипрские песни», фр. 15 и примеч.; Фокея — город на побережье М. Азии; Автоканы — предгорье близ Фокеи.

Ст. 36 - 38. Им6росу Лемнос, Лесбос, Хиос — большие острова в северо-восточной части Эгейского моря. Лесбос назван Эолиона Макара обитель, так как, по   преданию, он был заселен под руководством некоего Макара, сына Эола.

Ст. 39. Мимант — гора на малоазийском побережье, напротив северной   оконечности Хиоса; Корик — вероятно, имеется в виду Корикий — гора на том же   побережье, но против южной оконечности Хиоса.

Ст. 40—44. Продолжается описание скитаний Лето в восточной части   Эгейского моря (посещение городов Кларос с горой Эсагеей, Милета, Книда, островов   Самос с расположенным напротив мысом Микале, Коса, Карпафа), откуда она   возвращается в центр Кикладских островов [Наксос, Парос — южнее Делоса, Рения —   соседний с ним остров). 42. Меропы. — См.: «Меропида».

Ст. 47. Но трепетали все земли... — так как Гера из ревности запретила всякой земной тверди давать прибежище Лето, беременной от Зевса (ср. 97—101). Впрочем, ниже приводятся и другие доводы (66—73).

Ст. 57. Гекатомбы - сначала жертвоприношение одной сотни быков, затем — вообще обильная жертва.

Ст. 62. Кой. — См.: «Теогония», 404—408.

Ст. 85. Стикс. — См.: «Теогония», 775—806.

Ст. 87. Фебов душистый алтарь. — В историческую эпоху храм Аполлона на Делосе являлся одним из его главных общеэллинских святилищ. См. 146—164.

Ст. 93. Фемида. — См.: «Теогония», 16, 901. Ихнея — то есть почитаемая в   городе Ихны в фессалийской Фтиотиде, считавшейся местом рождения Ахилла.

Ст. 94. Рея, Амфитрита, Диона. — См.: «Теогония», 135, 453—458; 244; 17. Здесь Амфитрита выступает, очевидно, не как одна из нереид, а как супруга Посейдона.

Ст. 96 в переводе пропущен:

Ибо в чертогах она оставалась сбирателя молний.

Некоторые издатели считают этот стих поздней вставкой, близкой по смыслу к ст. 98.

Ст. 97. Илифия. — См.: «Теогония», 922.

Ст. 102. Ирида. - См.: «Теогония», 266, 780-787.

Ст. 124 ел. Нектар, амвросия — бестелесная пища богов. Ср.: «Теогония», 640, 642, 796; «Каталог женщин», фр. 12, 21—23.

Ст. 131. ..любезную лиру. — Версия, находящаяся в противоречии с гомеровским гимном к Гермесу, где Аполлон получает лиру в подарок от своего младшего   брата, см. 476-490.

Ст. 136—138. Стихи, пропущенные в некоторых рукописях, изымаются и   отдельными современными издателями:

136 Поросль узревши Лето и владыки Зевеса-Кронида,
В радости, что Аполлон избрал его собственным домом
Средь островов и земель, возлюбив его всею душою.

Серьезных доводов в пользу сохранения или изъятия этих стихов нет.

Ст. 146—150. Стихи эти цитирует в своей «Истории» Фукидид (Ш, 104), однако с некоторыми лексическими отклонениями от текста, зафиксированного   рукописями. Возможно, существовали разные редакции гимна и Фукидиду была   известна более древняя.

Ст. 172. Обитает на Хиосе он... — слова, в которых видели намек на Гомера. Вернее, однако, предположить, что Делос посещал (и, возможно, является автором гимна) кто-нибудь из представителей школы рапсодов, существовавшей на Хиосе.

II. К Аполлону Пифийскому

III. К Гермесу

Похождения героя гимна — хитреца и пройдохи Гермеса — делают вероятным «низовое» происхождение этого гимна, рассчитанного на крестьянскую аудиторию Средней Греции. Временем его создания считают обычно последнюю четверть или конец VI в. Хотя местом рождения Гермеса является Аркадия в Пелопоннесе, он гонит стадо Аполлона из Пиерии через Онхест в Беотии: не был ли автором   гимна рапсод из этой области, обязанный Гесиоду также некоторыми   стилистическими особенностями текста?

Ст. 3. Киллена. — См.: «Каталог женщин», фр. 61 и примеч.

Ст. 11 выпущен Вересаевым без достаточных оснований:

Месяц десятый сменился на небе, пространно лежащем.

Ст. 12—13 сведены в переводе в один ст. 13.

Ст. 25 выпущен:

Из черепахи хитро смастеривши певучую лиру.

Ст. 36. Стих, известный из «Трудов и Дней» (365), но здесь употребленный   иронически.

Ст. 37. ...защитой от чар вредоносных... — Черепахам приписывалась способность защищать дом от порчи.

Ст. 68. Гелий меж тем ... опустился... — Древние греки представляли себе заход солнца таким образом, что колесница Гелиоса опускается в Океан, где он   омывает утомившихся за день коней, а затем переправляется вместе с ними в ладье на восток, чтобы назавтра снова взойти на небе.

Ст. 85 выпущен:

Сзади оставив Пиерию, славный Аргоубийца

Ст. 99—100 (Перевод ст. 25 и 99 — 100 заимствован из примечаний в издании 1963 г.). Пропущены стихи, подозрительные из-за генеалогии Селены (ср.: «Теогония», 19,371):

Только что вышла с дозором на небо Селена-богиня,
Дочь Палланта-царя, Мегамедова славного сына.

Однако большинство издателей оставляют эти стихи в тексте, считая их   отголосками местного сказания.

Ст. 101. Алфей — река, протекающая через Элиду.

Ст. 107. Кипер — осоковое растение.

Ст. 111 пропущен:

Так даровал он огонь и средство к его добыванью.

Действительно, изобретателем огня считался не Гермес, а Прометей; кроме того, остается неясным, каким образом из очищенной ветки лавра явился огонь.

Ст. 125. И до сих пор еще... — Один из примеров того, как причудливые   очертания гор объясняются каким-нибудь древним событием.

Ст. 128. ...на двенадцать частей — по числу олимпийских богов.

Ст. 141. Выпущен стих, оставляемый в тексте большинством издателей:

Светом же ярким своим озаряла окрестность Селена.

Ст. 148—149. Выпущены стихи, оставляемые в тексте современными   издателями:

Только в пещеру вступил, к очагу, обильному снедью,
Шагом направился легким, не топая громко ногами.

Ст. 167. ...скотоводничатъ вместе с тобою. — Одной из функций Гермеса,   почитаемого в Пелопоннесе, было покровительство стадам и пастушеству.

Ст. 184. Эос. — См.: «Теогония», 371.

Ст. 187. Земледержатель. — См.: «Великие Эои», фр. 5, 2 и примеч.

Ст. 221.. ..луг асфодельный. — Асфодель— растение из семейства лилейных с крупными белыми цветами. В Греции асфодели занимают иногда большие   пространства на влажных лугах. Когда они цветут, луга кажутся как бы покрытыми снегом. — В. В.

Ст. 259. ...погибших людей провожая. — Еще одна функция Гермеса —   сопровождать в Аид души умерших, в соответствии с чем он и назывался «психопомп» — «провожатый душ» (ср. 572). Но, исполнив свою работу, он, разумеется,   возвращался на землю.

Ст. 409—415. Издатели постулируют здесь лакуны либо после 409 и 415, либо только после 415. В любом случае на своем месте остается пропущенный В.   Вересаевым ст. 412:

Легкою ношей; коровы же все оказались на месте.

Ст. 416. Спрятать пытаясь. — По-видимому, в лакуне шла речь о лире, с   которой Гермес не расставался.

Ст. 500—504 пропущены Вересаевым по непонятной причине:

Сын преславный Лето, владыка далекоразящий,
Плектром попробовал струны, и лира под пальцами бога
Сладко звучала, а он прекрасной ответствовал песней.
Стадо оставив пастись на лугу, божеством освященном,
Оба Зевесовых сына, прекрасные ликом, обратно

Ст. 543—544. ...доверясъ / Лёту и голосу птицы... — См.: «Труды и Дни», 828.

Ст. 551. Эгиох («держащий эгиду») — эпитет Зевса.

IV. К Афродите

По языку, использованию целых стихов, полустиший, формул — самый   «гомеровский» из гимнов. В нем насчитывается всего 23 слова, не встречающихся у Гомера (в гимне к Гермесу их 190). Временем создания считают конец VII — начало VI в.

Ст. 6. Киферея. — См.: «Теогония», 198 и примеч к ст. 192.

Ст. 23. ...Снова ж потом и последнерожденная волею Зевса. — Крон, боясь, что дети свергнут его с небесного престола, проглатывал каждого своего ребенка немедленно по его рождении. Жене его Рее удалось скрыть от мужа последнего своего   ребенка — Зевса. Когда Зевс вырос, он победил Крона и заставил его извергнуть   обратно проглоченных детей. «Перворожденная» Гестия, проглоченная первою,   естественно, была извергнута обратно последней. Поэтому она названа во второй раз   «последнерожденная» (В. В.).

Ст. 53. Анхис — сын Каписа и Фемиды, в будущем — царь Дар дана в Троаде.

Ст. 61. Хариты. — См.: «Теогония», 64, 907—911.

Ст. 63 пропущен в переводе:

Нежным, нетленным, нарочно надушенным для Кифереи.

Современные издатели оставляют его в тексте.

Ст. 94. Фемида. — См.: «Теогония», 16, 901.

Ст. 111. Отрей — фригийский царь.

Ст. 112. Фригией в те времена называли область, расположенную по северному берегу Мраморного моря и граничащую на западе с Троадой. Позднее и Троаду нередко называли Фригией.

Ст. 177. Дарданид — Анхис.

Ст. 196. Над троянцами он воцарится. — Собственно, Эней не был царем Трои, но, возможно, политическая цель гимна как раз состояла в том, чтобы утвердить за Энеадами право на царский трон в Трое.

Ст. 198. Очередная игра слов: Aineias («Эней») — ainos («ужасный»). См. гимн к Аполлону Пифийскому, 318 и примеч.

Ст. 202. Ганимед — троянский царевич, сын Троса (см. 207).

Ст. 218. Тифон — брат троянского царя Приама, которому Эос выпросила у Зевса бессмертие, забыв прибавить просьбу о его вечной молодости.

Ст. 263. Силены — демоны плодородия.

Ст. 276—277. Пропущенные стихи, которые, однако, сохраняют современные издатели:

Я же, как только душою со всем, что случилось, управлюсь,
Снова на пятом году посещу тебя с сыном любезным.

Ст. 280. Илион. — См.: «Каталог женщин», фр. 12,19 и примеч.

V. К Деметре

Сохранился в единственной рукописи XIV в., обнаруженной в 1780 г. в   Москве (в настоящее время — в Лейдене). Датируется по археологическим,   лингвистическим и религиозным признакам скорее всего последней четвертью VII в.

Ст. 2. С дочерью тонколодыжной — то есть с Персефоной. См.: «Теогония», 768, 912-914.

Ст. 9. Полидект («многих принимающий») — то есть Аид. Ср. ст. 18:   Гостеприимен-владыка — он же.

Ст. 17. Нисийская равнина — название, которое носили многие местности от Карий (в М. Азии) до Сицилии.

Ст. 25. Геката. — См.: «Теогония», 410—452.

Ст. 37. В лакуне после этого стиха, вероятно, описывалось, как Персефона   увидела вход в подземное царство и громко возопила.

Ст. 47. Део — прозвище Деметры.

Ст. 86. ...как натрое братья делились. — После свержения Крона Зевс, Посейдон и Аид бросили жребий, по которому земля и небо достались Зевсу, морская гладь — Посейдону, а подземное царство — Аиду. См.: «Илиада», XV, 189—193.

Ст. 97. Элевсин — поселение примерно в 20-ти км к северо-западу от Афин,   древнейший центр культа Деметры, известный своими мистериями. Объяснение   истории их учреждения составляет одну из задач гимна.

Ст. 126. Форикос — город на побережье Аттики, севернее мыса Суний.

Ст. 154. Евмолп — в будущем родоначальник элевсинских жрецов-евмолпидов.

Ст. 188—189. ...и достала до потолка головой... — Ср. IV гимн к Афродите, 173 ел.

Ст. 202—205. Имя Ямбы ассоциируется здесь со стихотворным размером,   принятым, в частности, в культовых песнях.

Ст. 209. Полей — разновидность мяты.

Ст. 211. ...Стал напиток обрядным. — Подразумевается кикеон, который пили участники Элевсинских мистерий.

Ст. 262. Керы... — См.: «Теогония», 217.

Ст. 267. ...Против афинян вчинять... — Вересаев перевел по конъектуре Athe- naioisi при рукописном en alleloisi («друг с другом»). Речь идет, вероятно, о каком- то ритуальном состязании.

Ст. 272. Каллихор — священный колодец в Элевсине.

Ст. 310. ...племя... людей, говорящих раздельно... — в отличие от животных,   издающих нечленораздельные звуки.

Ст. 335. Эреб. — См.: «Теогония», 123 и примеч.

Ст. 386. Менада (букв.: «обезумевшая»). — Менады обычно составляли свиту Диониса.

Ст. 399. ...Третью будешь ты часть проводить... — Персефона, отождествляемая с хлебным зерном, должна находится под землей, пока прорастает озимьш урожай, и выходить на свет, когда пробивается колос, то есть с началом весны.

Ст. 404. Полидегмон — «многих принимающий». (Ср. примеч. к ст. 9.)

Ст. 450. Рарион — поселение на равнине близ Элевсина.

Ст. 489. Плутос — бог богатства. См.: «Теогония», 969.

Ст. 491. На Паросе (остров из группы Кикладских) и в Антроне (в Фессалии) находились древнейшие святилища Деметры.

VI. К Афродите

Гимн интересен тем, что, не отрицая связи Афродиты с Кипром и Киферами, автор избегает натуралистических подробностей ее происхождения, известных из «Теогонии», 189—201. По содержанию — призыв к богине перед состязанием поэтов на празднике в ее честь. Ср. гимн X.

Ст. 4. Зефир. — См.: «Теогония», 380 и примеч., 870.

Ст. 5. Оры. — Там же, 902 и примеч.

Ст. 9. Золотомедь (орихалк) — судя по составу слова, добываемая в горах   желтая медь; в позднее время — сплав меди с цинком.

VII. Дионис и разбойники

Различные исследователи датируют гимн очень широкой временной   амплитудой: от рубежа VII — VI до середины Ш в. до н. э. Наиболее вероятным временем его создания кажется конец V — начало IV в.: в «Киклопе» Еврипида (11—14)   впервые рассказывается о пленении Диониса пиратами, в «Вакханках» (443—448) с его спутниц сами собой спадают узы. Место создания — возможно, Аттика. Ср. гимны XXVI и XXXIV.

Ст. 8. Мужи тирренские — вероятно, этруски.

Ст. 29. Гиперборейцы. — См.: «Каталог женщин», фр. 51, 21 и примеч.

Ст. 39—40. Лозы и плющ — постоянные атрибуты Диониса, увивающие его тирс (скипетр).

VIII. К Аресу

По своему характеру гимн явно не является зачином праздника, по языку   отличен от гомеровского, по накоплению эпитетов в ст. 1—10 ближе всего к так   называемым орфическим гимнам и попал в число гомеровских только по ошибке составителя или переписчика какой-нибудь из ранних рукописей. К тому же   датируется он не ранее IV — V в. н. э. — эпохи синкретизма религиозных верований и свободного перенесения на одних богов свойств, больше присущих другим.

Ст. 2. Оплот городов — постоянное качество Афины (ср. гимн XI, 1; XXVIII, 3); ее же обычно ассоциируют с Победой (Никой, 4), а отнюдь не Ареса — бога   жестокого убийства.

Ст. 7—8. Меж семипутных светил... — Каждой планете античная астрономия выделяла свою сферу; Марс помещался на третьей, начиная отсчет от Сатурна.

IX. К Артемиде

Маленькое вступление к празднованию, которое считают достаточно древним (VII в.), поскольку в нем находят подтверждение связям, возникшим между   прибрежными городами М. Азии: Смирной (4) и Кларосом — недалеко от Эфеса (см. гимн I, 40 и примеч.). Ср. гимн XXVII.

Ст. 3. Мелит — река в М. Азии, близ Смирны.

Х. К Афродите

Ни время, ни место создания гимна неизвестны.

Ст. 4. Соломин — город на Кипре.

XI. К Афине

Довольно неуклюжее творение (в оригинале в ст. 3—5 семь раз повторяется соединительный союз te), время и место создания которого неизвестны.

Ст. 1. Паллада — эпитет Афины, остающийся до сих пор необъясненным. Сами греки производили его либо от имени убитого ею великана Палланта, чьей шкурой она прикрылась во время битвы богов с гигантами (см. примеч. к «Меропиде»), либо от ее изображения — палладия, хранившегося в ее троянском храме, либо — в духе народной этимологии — от глагола pallo «прыгнуть, прянуть»: Афина «прянула» в битву с гигантами (ср. разд. III, Стесихор, фр. 30).

XII. К Гере

Дошедшие 5 стихов производят впечатление начала гимна, большая часть  которого утрачена. К «генеалогии» Геры, «сестры и супруги» Зевса, см.: «Теогония»,  453 сл, 921-923.

XIII. К Деметре

Центон, в котором ХШ,1 = V,l; ХГП,2 = (в оригинале) V, 493; ст. 3 заимствован из гимна к Деметре Каллимаха, ст. 134. Стало быть, время создания — не ранее III в. до н. э.

XIV. К матери богов

Матерью богов называли либо Рею (ср. «Теогония», 453), либо малоазийскую (фригийскую) богиню Кибелу, изображаемую часто в колеснице, запряженной львами, и в сопровождении свиты, вооруженной трещотками, бубнами и флейтами (ср. ст. 3 ел.). Гимн считается достаточно древним (V — IV в.). Ср. гимн Матери богов в разделе «Мелика».

XV. К Гераклу Львинодушному

Ни время, ни место создания гимна неизвестно. Определение в заглавии — очень позднего происхождения, возможно, византийского. См.: «Щит Геракла», 27—36, 48-56.

Ст. 4. Еврисфей — микенский царь, на службе у которого Геракл совершил свои 12 подвигов.

Ст. 8. Геба. — См.: «Теогония», 950—953.

XVI. К Асклепию

Культ Асклепия, возникший очень рано в Фессалии, распространился после V в. в Афинах, Эпидавре и других городах Греции, чем затрудняется датировка гимна. Ср. пеан Исилла и гимн неизвестного автора Асклепию в разделе III.

Ст. 3. Дотийекая равнина. — См.: «Каталог женщин», фр. 27 и примеч.

XVII. К Диоскурам

Кастор и Полидевк (Диоскуры — «юноши Зевса»), сыновья Леды, по земному отцу названы Тиндаридами, сыновьями спартанского царя Тиндарея. В отличие от гимна XXXIII гимн XVII представляет собой краткое вступление к празднеству.

Ст. 3. Тайгет — горная цепь на Пелопоннесе, между Спартой и Мессенией.

XVIII. К Гермесу

Краткое вступление к празднеству, повторяющее начальные стихи гимна III. В оригинале ст. 2—3, 5—9 почти буквально повторяют соответствующие стихи гимна III.

XIX. К Пану

Наиболее поздний из сравнительно крупных гимнов, датируемый александрийской эпохой, то есть III в. до н. э. Ср. гимн неизвестного автора к Пану в разделе III.

Ст. 34. К дочери Дриопа — то есть одной из нимф-дриад (от г р е ч . drys — «дуб»).

Ст. 47. Всех ... Паном. — Очередной пример народной этимологии, хоть и восходящей к Платону (Кратил, 408 d): pan — по-гречески «всё».

XX. К Гефесту

Наиболее вероятное назначение гимна — вступление к празднику в честь Гефеста, учрежденному в Афинах в последние десятилетия V в.

О рождении Гефеста см.: «Теогония», 927—929; об участии (вместе с Афиной) в создании Пандоры — «Труды и Дни», 60—64; о его кузнечном и ювелирном искусстве - «Щит Геракла», 123, 244, 297, 313.

XXI. К Аполлону

Прославление Аполлона ассоциируется с песнью лебедя в «Птицах» Аристофана, 769—776. Если эти стихи навеяны коротким гимном к Аполлону, то его наиболее вероятная дата — 20—10-е годы V в.

Ст. 2. С водоворотов Пенейских... — Пеней — река в Фессалии.

XXII. К Посейдону

Ни время, ни место создания гимна неизвестны.

Ст. 3. На Геликоне царит... — Почитание Посейдона на Геликоне — отражение его древней функции «земледержателя» (ср. гимн III, 187). Эги. — Под этим названием были известны три города в Греции: в Македонии, в Ахее и на о-ве Евбее. Здесь имеется в виду один из двух первых, известных как место культа Посейдона.
 
Ст. 5. Диких коней укрощать... — Связь Посейдона как хтонического бога с конем — очень древняя, как и его власть над морем [спасать корабли от крушенья).

XXIII. К Зевсу

Гимн скорее всего позднего происхождения.

Ст. 3. Фемида. — См.: «Теогония», 901—906.

XXIV. К Гестии

Дата неизвестна. Ср. гимн XXIX.

Ст. 1. Дом священный — храм Аполлона в Дельфах.

Ст. 4. Этот ... дом посети... — загадочный стих: если Гестия уже охраняет храм Феба, зачем призывать ее снова? Может быть, в гимне объединились отрывки из гимнов, обращенных к Гестии как обитательнице храма в Дельфах (1—3) и как покровительнице всякого домашнего очага.

XXV. К Музам и Аполлону

Центон, в котором ст. 2—5 целиком повторяют ст. 94—97 из «Теогонии».

XXVI. К Дионису

Место создания — возможно, Аттика, и назначение гимна — открытие праздника сбора урожая (ср. ст. 12). Ср.: гимн VII.

Ст. 1. ...венчанного хмелем... (ср. ст. 9) — В оригинале: «плющом». Ср. гимн VII, 39—40 и примеч.

Ст. 4—5. ...от владыки-отца... — Зевс извлек не доношенного Семелой Диониса из ее чрева и зашил себе в бедро. После рождения младенца он отдал его на воспитание нимфам, жившим у горы Нисы (в Индии?).

XXVII. К Артемиде

Гимн относят к началу VI в. и находят в нем влияние обоих гимнов к Аполлону. Ср. XXVII, 5-10 и I, 1-12; XXVII, 18-20 и И, 11-12. По-видимому, гимн должен был составить параллель к гимну Аполлону Пифийскому.

XXVIII. К Афине

Гимн считается одним из древних (ок. 580 г.) и предназначенным для праздника Панафиней. О рождении Афины из головы Зевса см. «Теогония», 886—900, 924—926.

Ст. 1. Паллада. — См. гомеровский гимн XI, 1 и примеч.

Ст. 13. Гиперионов сын. — См. Евмел, фр. 2, 3 и примеч.; гимны V, 26 сл.; XXXI.

XXIX. К Гестии

Дата гимна не устанавливается, хотя и не отрицается его сравнительно раннее происхождение. Обращает на себя внимание объединение Гестии, хранящей очаг, то есть внутренние покои храма (и всякого дома), с Гермесом (7 сл.), стерегущим дом снаружи.

Ст. 10—12. Текст испорчен и переведен по общему смыслу.

XXX. К Гее, матери всех

Гимн относят к первым десятилетиям VI в. и находят в нем отражение гомеровского гимна к Деметре. В самом деле, функции Земли — кормилицы всего живущего на ней — больше соответствуют образу Деметры, чем Геи как пространственной характеристики Земли. О возникновении Геи см.: «Теогония», 117—118.

Ст. 7—8. Блажен между смертных... — Ср. гомеровский гимн к Деметре, 486—489.

Ст. 12. ...правят по добрым законам. — Ср. «Труды и Дни», 225—237, особенно 235.

Ст. 17. ..ллатерь богов... — определение, обычно прилагаемое к Рее. См. гимн XIV и примеч. ...жена ... Неба - то есть Урана. См. «Теогония», 132—138, 176—178.

Ст. 18—19. ...жизнь ниспошли... — Ср. гомеровский гимн к Деметре, 494—495.

XXXI. К Гелиосу

Этот гимн, как и следующий за ним гимн к Селене (XXXII), симметричны и по величине, и по объектам изображения: солнце освещает землю днем, луна — ночью. Соответственно делают вывод либо об общем авторе, либо о влиянии гимна к Гелиосу на гимн к Селене (ср. XXXI, 11 и ХХХП, 5 — в оригинале их сходство еще отчетливее; XXXI, 18—19 и XXXII, 18—19). Увлечение в первом из них мифологической генеалогией выдает достаточно позднее время создания — во всяком случае не ранее александрийской эпохи.

Ст. 1. Каллиопа — муза эпической поэзии. См.: «Теогония», 79 сл.

Ст. 2. Эйрифаесса («широко сияющая») — имя больше нигде не встречается. По «Теогонии», 371, Гелиос — сын Фейи, равно как Селена и Эос (6).

Ст. 16. ...в Океан опускается... — См. гомеровский гимн к Гермесу, 68.

XXXII. К Селене

Ст. 1. О длиннокрылой... — Эпитет, нигде более к Селене не применяемый.

Ст. 15. Пандия — в других источниках как дочь Селены не указывается;  возможно, это эпитет самой Луны («сияющая»).

XXXIII. К Диоскурам

Гимн относится к VI в. и, видимо, более других считался «гомеровским»: Феокрит в своем эпиллии «Диоскуры» (идиллия XXII), написанном явно под влиянием этого гимна, говорит, что Диоскуров уже прославил некогда «Хиосский певец», под которым однозначно подразумевался Гомер. В отличие от короткого гимна XVII здесь достаточно обстоятельно описывается одна из основных функций Диоскуров: оказывать помощь терпящим бедствие в море (5—16).

XXXIV. Отрывки гимна К Дионису

Первые девять стихов сохранились в «Истории» Диодора Сицилийского (III, 66, 3), вторая часть — в начале той же московской рукописи, что и гимн к Деметре. По расчетам одного из исследователей, сохранилась примерно одна десятая часть гимна. Обращает на себя внимание опровержение различных версий мифа, не согласующихся с традиционной (1—6, 17, 20; ср. гимн XXVI, 4—5 и примеч.).

Ст. 1. Дракан — мыс на о-ве Икарии [Икаре) у побережья М. Азии.

Ст. 2. Наксос. — См. гимн к Аполлону Делосскому, 44 и примеч. Алфей. — См. гимн к Гермесу, 101 и примеч.

Ст. 21. Фиона. — См.: Паниасид, фр. 6 и примеч.

• 1. I, 18,5; II, 13,3; V, 8,9; VIII, 21,3; IX, 27,2.